後來，金兵大舉入侵，嶽飛投軍參加抗金隊伍，打仗十分英勇，多次立功，被升為八品秉義郎。他在宗澤帳下時，一直保持著“每出必捷”的記錄，所以又被宗澤提升為統領。公元1129年，金兵渡江南犯，宋兵聞風而逃，隻有嶽飛率部英勇抗擊。在公元1130年4月的一次大戰中，嶽飛率兵奮勇拚殺，結果殺得金兵大敗，金兵被殲3 000餘人，橫屍15裏，一舉收複了建康。由於他戰功赫赫，又被提升為鎮撫使。
1134年，嶽飛率兵北伐。在他渡江時，發誓說：“飛不擒賊帥，複舊境，不涉此江！”經過兩個多月的戰鬥，殲敵數十萬，取得了北伐的勝利，嶽飛再立戰功。到他32歲的時候，已經從一個普通將領提升到節度使的地位，跟當時的名將韓世忠、劉光世、張俊並駕齊驅了。
就在這個時期，他寫了一首傳誦千古的詞《滿江紅》，抒發了他抗金的壯誌豪情。詞的上半闋是：
怒發衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。
抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。
三十功名塵與土，八千裏路雲和月。
莫等閑白了少年頭，空悲切。
嶽飛對自己要求十分嚴格。宋高宗曾經為他建一座住宅，嶽飛推辭了，他說：“敵人還沒消滅，哪裏顧得上家呢?”有人問他說天下什麼時候能夠太平，嶽飛回答說：“文官不貪財，武將不怕死，天下才有太平的希望。”
嶽飛平時十分注意練兵，部隊休整的時候，他也帶將士穿著鐵甲衝山坡，跳壕溝，要求像打仗時一樣嚴格。有一次，他兒子嶽雲在騎馬衝山坡的時候，因為戰馬失足，摔倒在地。嶽飛知道了，狠狠責打了嶽雲。別的士兵看到主將對自己的兒子也這樣嚴格，就格外認真操練了。
嶽飛帶兵紀律特別嚴明。一次，有個兵士擅自用百姓一束麻來縛柴草，被嶽飛發現，立刻按軍法嚴辦。嶽家軍行軍經過村子，夜裏都露宿在路旁。老百姓請他們進屋，沒有人肯進去。嶽家軍中有一個口號，叫做：“凍死不拆屋，餓死不擄掠。”
經過這樣的嚴格訓練，嶽家軍將士士氣旺盛，作戰勇猛。嶽飛在作戰之前，總是先召集將領，共同商量作戰方案，然後才出戰。所以打起仗來，每戰必勝，從沒有打過敗仗。
南宋有嶽飛、韓世忠等一批名將，再加上各地百姓組織的義軍的配合，要打退金兵本來是有條件的。但是宋高宗不顧嶽飛等人反對，一味向金朝屈辱求和，公元1139年，竟向金朝稱臣，每年進貢銀25萬兩，絹25萬匹，這樣金朝算是把陝西、河南一帶土地“賞還”南宋。
公元1140年10月，金朝又撕毀和約，發動全國精銳部隊，以兀術為統帥，分四路大舉進攻。不到一個月，根據和議還給南宋的土地，全被金軍奪去。宋王朝麵臨覆滅的危險。宋高宗這才不得不下詔書，要各路宋軍抵抗。嶽飛得到這個命令，立刻一麵派部將王貴、牛皋、楊再興等分路出兵，一麵派人到河北跟義軍首領梁興聯絡，要他率領義軍在河南、河北包抄敵人後方，嶽飛坐鎮在郾城指揮。金軍統帥兀術得知嶽飛進兵，大為恐慌，連忙召集部下將領一起商量對策，接著兀術就和龍虎大王、蓋天大王帶大軍進攻郾城。
嶽飛先派他兒子嶽雲領著一支精銳騎兵打先鋒，並對嶽雲說：“這次出戰，隻能打勝仗，如果不能打勝，回來就先砍你的頭！”嶽雲答應了一聲，就帶頭衝上陣去，奮勇拚殺。宋軍隨著嶽雲，殺得金兵屍體遍地。
兀術敗下陣來，就調動他的“鐵浮圖”進攻。“鐵浮圖”是經過兀術專門訓練的一支騎兵，這支人馬都披上厚厚的鐵甲，以三個騎兵編成一隊，居中衝鋒，又用兩支騎兵從左右兩翼包抄，叫做“拐子馬”。
嶽飛看準了拐子馬的弱點，命令將士上陣時都要帶著刀斧，等敵人衝來，專砍馬腿。馬砍倒了，金兵跌下馬來，嶽飛就命令士兵出擊，殺得金軍人仰馬翻。嶽飛揮舞長槍，數十次衝入敵陣。在這次戰鬥中，共殲滅金兵5 000餘人，使兀術喪失了全部精銳。兀術聽到這個消息，哭得挺傷心，說：“自從起兵以來，全靠拐子馬打勝仗，現在全完了！撼山易，撼嶽家軍難呀！”
嶽飛每戰必勝，靠的是什麼?除了他帶兵有方、作戰勇猛之外，他平時注意鍛煉身體和苦練武藝，也是一個極為重要的因素。如果嶽飛沒有強健的體魄和超群的武藝，讓他身先士卒，率眾衝殺是不可能的。陸遊健身八法
陸遊（1125—1210），字務觀，號放翁，山陰（今浙江紹興）人。南宋大詩人。
陸遊一生創作詩歌很多，流存9 000多首，內容極為豐富。抒發政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統治集團的屈辱求和，風格渾雄豪放，表現出渴望恢複國家統一的強烈感情，但有些詩詞也流露出消極情緒。他初婚唐氏，在母親壓迫下離異，其痛苦之情傾吐在部分詩詞中，如《沈園》、《釵頭鳳》等，都真摯動人。
陸遊一生精力充沛、體力很強，且壽命很長。究其原因，他有七條健身方法。
一、掃地。陸遊身邊經常放著一把笤帚。當他讀書、作詩累了的時候就灑水掃地、掃完屋裏掃屋外。他認為，這樣不但周身得到充分活動，同時又淨化了環境。用他自己的話說是：舒筋骨，平氣血，省按摩。他曾寫詩讚這種鍛煉方法：
一帚常在旁，有暇即掃地。
既省課童奴，亦以平血氣。
按摩與導引，雖善亦多事。
不如掃地潔，延年直差易。
二、騎竹馬。當他掃過幾次地，地也很幹淨了的時候，已經沒有必要反複掃地了，可身體又感到疲倦，到了該運動的時候了。在這種情況下，他就整理一下書籍，擦一擦桌案、茶幾等。把這些活兒也看作是一項運動，從不叫別人做。同時他也常和孫輩一起操起竹竿，夾在胯下當馬騎。他也和孫輩一樣，一手扶著竹竿，一手舉得高高地不住搖晃著，就像手拿著馬鞭，嘴裏不住吆喝，不停地喊著、跳著，直到渾身出熱汗為止，才休息片刻，又坐下來讀書、寫字。
有人笑話他，說他這是鬧著玩。他卻說：“我是根據吳普的一句名言而做：‘戶樞不蠹，流水不腐’嘛！人要常活動才能永葆健康。”
他曾為騎竹馬寫了一首詩：
整書拂幾當嬉戲，
時取曾孫竹馬騎。
故故小勞君會否，
戶樞流水即吾師。
三、散步練劍。陸遊有一個飯後必散步的習慣。尤其是晚飯後，他還要到較遠的地方去散步。在散步時，他總是帶著醫書，腰上佩著劍。偶爾遇到病人就給他們免費治病，看到草藥就隨時采集。
散步不僅鍛煉了他的身體，同時也為他的詩作增添了新的內容。陸遊寫了許多關於散步的詩作。如《步至西村》、《雨後散步泠園》、《登太平山》、《遊春》等。
關於練劍，陸遊也有詩記載，“少年學劍白猿公，曾破浮生十歲功。”正因為他少年時有十年練劍的功底，所以他不但練就了嫻熟的劍術，更練就了他英勇無畏的精神。
有一次，他遊覽南部大山時，遇到了一隻猛虎，陸遊臨危不懼，英勇搏鬥，竟殺死了這隻虎。
四、登山。登山是鍛煉全身心的活動，陸遊就很愛登山。他遊覽了不少名山，直到60歲登山遊覽時，都不要人扶。他的《看鍾》詩就描寫了這一情景：“乘除尚喜身強健，60登山不用扶。”說明陸遊登山的工夫已經不是一日之工了，沒有長期鍛煉，不可能有“60登山不用扶”的強健身體。
五、按摩。陸遊喜歡按摩健身，他的不少詩談及按摩，如《自歎》詩中有“飯罷寬腰習按摩”之句。《自解》詩道：“先生要是常談爾，吐納餘閑即按摩。”《病減》詩雲：“病減停湯煲，身衰賴按摩。”在《幽居》詩中亦有“朝晡兩摩腹，未可笑幽居”之句。
六、愛勞動。在陸遊的許多詩中，幾乎俯拾可見。他的《小園》詩這樣自述勞動：“小園煙草接鄰家，桑柘陰陽一徑科。臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜。”《遣懷》詩道：“不動成羆臥，微勞學鳥伸。”《秋日遣懷》亦雲：“晨幾手作墨，午窗身碾茶。豈為要小勞，亦以禦百邪。”從這些詩可見，陸遊很注意以勞動鍛煉身體，消除疾病。
七、多吃粥。陸遊愛吃粥，特別老來幾乎每餐不離粥，他的《食粥詩》雲：“世人個個學長年，不悟長年在眼前。我得宛丘平易法，隻將食粥致神仙。”粥易消化，老年人脾胃虛弱，消化功能減退，故常吃粥可以減輕胃腸負擔，也是健身良法之一。
八、愛書法。“九月十九柿葉紅，閉門學書人笑翁。”愛好書法也是陸遊延年益壽的重要方法之一。他在《草書歌》中道：“此時驅盡心中愁，捶床大叫狂墮幘。吳箋蜀素不快人，付與高堂三丈壁。”書法可陶冶性靈，所以書法家多長壽，而書法中的草書，則更能傾瀉感情，調節情緒。
陸遊一生多坎坷，若不是他有這麼多的愛好情趣，又怎能獲得“已迫九齡”的高壽呢?
在許多人看來，掃地、擦桌子、整理書籍、騎竹馬、吃粥、書法等，這些身邊日常生活中的瑣事並不能鍛煉身體，特別是“掃地”、“擦桌子”之類的事情，很少有人重視，可這些在陸遊那裏卻變成了鍛煉身體的項目，而且作為一種養生之道長期堅持，並收到了相當好的效果。這說明，體育鍛煉並非一定要有專門的設施和場地。其實，體育鍛煉就在每個人的身邊，養生之道就在生活之中。隻要善於發現、善於利用，並且有一種健身養生的思想意識，很多活動都可以達到健身的目的。忽必烈以整潔取人
衣著往往體現一個人的風度氣質和自我修養，展示著一個人的精神風貌。在社交場合這樣做，既表示了你尊重對方，同時也維護了你的自尊。
在中國這個古老文明的國度裏，曆來注重在社交中如何待人、以什麼形象與人交往的問題。在衣著方麵，很早就形成了一種共識：與人交往，衣著要整齊、幹淨、美觀、合宜。衣冠不整是一種既不禮貌又失自尊的行為，被認為是人際交往中的大忌。衣著看似生活中的細小之事，但它與人的社會形象、思想形象、文化等方麵密切相關，不可小視。我們雖然不能完全以衣冠取人，但有時人的衣冠，的確能在一定程度上反映出一個人的思想、文化修養。僅從這一點來講，以衣冠取人又有其合理的一麵，中國古時候忽必烈就曾以衣冠不整辭掉了應聘者。
忽必烈（1215—1294），元代皇帝。關於他的曆史功過，我們在這裏且不去評說，但有一件事一直被後人傳為佳話：據說忽必烈在位期間，有一次元代胡石塘應聘入京，在元世祖忽必烈召見時，胡石塘沒有發現自己所戴的帽子歪斜著，顯然是一幅衣冠不整的形象，開始忽必烈並沒有直言這件事，而是先問他都學過什麼，胡石塘答道：“治國平天下之學。”忽必烈笑著說：“你連自己的一頂帽子都戴不端正，還能平天下嗎?”於是便沒有起用胡石塘。
胡石塘因為一頂帽子戴歪了，便丟了官，聽起來似乎是一則曆史笑話。後人不少都責怪忽必烈在著裝方麵的要求太嚴厲，不應以衣帽取人。這話也不無道理。但從另一個角度看，一個人的衣著打扮上，確實可以看出他的個性、修養，以及由此推測他的工作作風、生活態度，這不是沒有道理的。服飾往往能給人起到看外表知內相的作用。
自從我們的祖先告別了野蠻蒙昧時代，踏進人類文明社會的門檻之後，衣著服飾也隨之進入了文明時代，衣著從滿足蔽體禦寒的需要逐步進展到審美的需要，並開始為人類交往服務。不同時代、不同地區、不同民族，形成了豐富多采、風格多樣的服飾文化。就衣著展示文化身份來說，我國古代文人墨客的一方角巾和一把折扇、20世紀30年代青年的一件長袍和一條圍巾、50年代的一件中山裝和一支鋼筆，都顯示出知識分子的高雅。
中國曆朝曆代都重視衣著服飾的社會作用，對不同社會身份的人，衣著穿戴有著嚴格的規定。一部二十四史，朝朝代代離不開《車服誌》、《輿服誌》、《章服品等》等。從中國古代衣著服飾的變化發展中，我們可以看出，隨著社會活動的日益發展、複雜，衣著服飾的穿戴也應根據場合的不同而有了差異。用衣著服飾來展示社會地位和等級差別，這固然是封建糟粕，但人們應根據交往場合的不同穿著相應的服飾，已成為我們這個古老民族待人接物中的一種良好禮儀，世代沿續下來並構成我們民族以禮待人的一部分，應當發揚光大。
衣著打扮的整潔、美觀、大方、得體，是中華民族長期以來形成的審美情趣、生活態度和價值取向的綜合體，它是“禮儀之邦”的具體體現形式，代表著中華民族在待人接物方麵的良好儀態。因此，我們應注意衣著儀表，學會怎樣來穿戴打扮自己，以此來豐富、美化我們的生活，充分展示時代風貌。俞大猷練武講求實用
俞大猷（1504—1580），字誌輔，號虛江。福建晉江人。明代著名抗倭將領，也是一位用武術訓練軍旅的武術家。
俞大猷出身貧寒，少有大誌。他自幼喜歡讀書、習武，知兵法。嘉靖年間中武舉，曆任參將、總兵等職。
俞大猷年輕時，曾從江南名師李良欽習荊楚長劍，他習武刻苦，不僅劍法高超，鉤、刀、槍、鈀等器械也樣樣精通，尤其擅長於棍法。明代名將戚繼光的棍法，就受到俞大猷的指點和傳授。李良欽見俞大猷練武刻苦，而且非常得法，長進非常快，所練劍法很有特點，李良欽稱許他日後必天下無敵。
嘉靖二十一年（1543），俺答犯山西，詔選天下有將帥材者，俞大猷自薦求用，然而不為兵部尚書毛伯溫所賞識，所以辭歸了他，隻任他為福建汀漳守備，從此他開始參加禦倭戰爭。他轉戰於江浙閩粵，屢立奇功，與戚繼光齊名。嘉靖34年（1555）的浙江王江涇之戰、嘉靖42年（1563）的福建興化之戰、嘉靖43年的廣東海豐之戰，都是他指揮或參與的著名戰役。他用兵先計而後戰，常常用風馳電掣之師，擊敵於不意之中，所以他用兵數十年，未曾有過敗衄。