鬆下這種思想是很值得人們深思的，他讓人們不要做金錢的奴隸，要時時想到更遠大的一些目標。他認為，“明天的生活一切都會比今天好。”凡參與生產物質和精神產品的人都應以此為目標，努力工作，獲得相應的報酬（也就是金錢）來改善人們的物質和文化生活，使明天的生活比今天更好。
有首禪詩說：“塵沙聚會偶然成，蝶亂蜂忙無限情；同是劫灰過往客，枉從得失計輸贏。”世界本是一顆顆沙子堆攏來，偶然砌為成功的世界，人生亦是如此，偶然中有必然，必然中有偶然。蝶亂蜂忙，人們就像蜜蜂、蝴蝶一樣，到處飛舞，癡迷忙碌，正所謂“不論平地與山尖，無限風光盡被占；采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。”人生一世，勞苦一生，為兒女，為家庭，為事業，最後直到生命之火燃盡，仍找不到生命的答案。明知道到頭來終是一場空，也跳不出世俗的羈絆。那些人們拚命想要得到的東西，最終還是不能真正屬於自己。
人在旅途，終點卻是死亡，同為劫灰過往客，又何必太執著於金錢與財富，不如換一種思路，將賺錢當成一種樂趣，既使自己衣食無憂，又為社會累加財富，讓明天變得更美好，也不失為經商的一大成就。
行走在官場：周旋塵境不流俗
官場，一直是中國人，特別是中國文化人的潛在理想，我們總是講出世和入世，與其聯係的就是為官與隱居為民，更多的人更是通過隱居以揚名，從而得到當朝統治者的征召。這種官場文化從古代的吏治到現代的公務員文化，其本質雖然發生了變化，但是其職責卻有些一脈相承的味道，從“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”到“為人民服務”，其核心還是為民謀福利。
但事實卻與這個理想大相徑庭，都說“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，很多人行走在官場，終被名利迷暈了，糊塗了雙眼，心也隨之變質，從而走上一條看似富貴的不歸路。前幾年出現的暢銷書《滄浪之水》，就是展示官場文化的書，裏麵似乎在傳達一個理念，你在這個位置上，就必須做這個位置的事，否則總有一天因你的格格不入，而被這個場拋棄。於是很多人就從眾了，隨俗了，貪汙腐敗了，玩忽職守了，最終是鋃鐺入獄。
官場如戰場，這話一點都不假，為官，需要保持一顆清白的良心，要做到同流世俗不合汙，周旋塵境不流俗。
老子《道德經》有一句話講道：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。”挫銳解紛，和光同塵，或許聽來略顯晦澀，其實是在告訴我們一個為人處世的方法。有一個人，可以讓我們對這種生活態度有一個深刻的了解。濟顛和尚，以其佯狂應世，遊戲風塵，為人排憂解難，看似瘋瘋癲癲，實則一切了然，表麵嬉笑塵世，實際心懷慈悲。後人有詩讚曰：“非俗非僧，非凡非仙。打開荊棘林，透過金剛圈。眉毛廝結，鼻孔撩天。燒了護身符，落紙如雲煙。有時結茅宴坐荒山巔，有時長安市上酒家眠。氣吞九州，囊無一錢。時節到來，奄如蛻蟬。湧出舍利，八萬四千。讚歎不盡，而說偈言。”一個鞋兒破、帽兒破、身上袈裟破的行腳僧，一個人人都笑罵的癩頭和尚，卻是一個行走紅塵懲惡揚善的活佛，這便是挫銳解紛，和光同塵。
行走在官場要衝而不盈，與世俗同流而不合汙，周旋於塵境有無之間，卻不流俗，混跡塵境，但仍保持著自身的光華。而將“挫其銳，解其紛”的戰略運用得得心應手的代表人物之一便是中唐時期的郭子儀。
郭子儀被唐德宗稱為尚父，尚父這個稱謂，隻有周朝武王稱過薑太公，在古代是一個十分尊崇的稱呼。由唐玄宗開始，兒子唐肅宗，孫子唐代宗，乃至曾孫唐德宗，四朝都由郭子儀保駕。唐明皇時，安史之亂爆發，玄宗提拔郭子儀為衛尉卿，兼靈武郡太守，充朔方節度使，命令他率軍討逆。唐朝的國運幾乎係於郭子儀一人之身。