我告訴你，無論你怎麼學，你永遠成不了孔子、老子、莊子、佛陀、莫汗默德、耶酥……那是不可能的，最多你隻可能成為一個靨品而已。
成道、開悟與終身學習關係不大。有許多人是很年輕時就開悟了的。佛陀29歲開悟，印度的奧修25歲開悟，慧能在年輕時開悟……甚至可以說，開悟是從你不學開始的！
記住，你必須記住這句話，一切開悟者都是從不學開始的。學習隻會創造頭腦的喧鬧，不學時，沉思時，你才真正走上開悟之路！所有的寧靜都是從你創造一個對立麵開始的，你不能在一切負麵或正麵情緒情感中創造出一個對立麵，你就不可能開悟，也不可能安靜。
當夜深人靜的時候，正是一個人捫心自問，三省吾身的心理環境。這時候去妄求真，那迷失本性之“妄”容易被捕獲，而回歸本原之“真”容易顯露。人就在這樣的清淨獨處中認清事物的真相和本質。既然真性回歸，妄性被克，那知恥悔過並且改過的懺悔之心自會油然而生。
這段話是作者得清淨根本智的寶貴經驗。羅素指出：“一個不具備精神獨處能力的人，是不會成為偉人的。”一個不具備精神獨處能力的人，同樣不能成為一個成功者。清淨心是在清靜的心理環境中獲得的。
一個人靜靜地，什麼都可以想，什麼都可以不想地獨處，是對症浮躁煩惱的一劑良藥。獨處才能“禪悟”，才能“坐忘”，才能“返樸歸真”。沒有想清楚的事情不說，也不做，至少不會“事倍功半”，或“成事不足，敗事有餘”。想清楚了，悟透了，再去說，再去做，才能說到做到，事半功倍，遊刃有餘。總希望烘雲托月似地在一群吹吹捧捧的人中間熱鬧風光，靜不下來的人，是注定得不到清淨智慧，注定辦不成什麼大事的人。
靜，並不是“死靜”，而是“活靜”。《菜根譚》中一則格言：“好動者雲電風燈，嗜寂者死灰槁木；須定雲止水中，有魚躍鳶飛氣象，才是有道的心體。”靜不下來的人像雷鳴電閃、風吹滅燈一樣，想要他不躁動也做不到。過於孤寂的人像死滅的灰塵、枯幹的木頭一樣，毫無生氣。有清淨心的人，應當與上述兩個極端都不同，他的內心世界像靜水中有彩雲飄動，天地間有魚躍鳶飛，生動活潑、生機盎然。靜氣中有大氣，有靈氣，有浩氣，不惟死靜，方稱清淨之境。靜，也不一定非要鎖定夜間，非要獨處一靜室。
“把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持即堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。”對於心性未定的人如青少年來說，應當象孟母三遷那樣，選擇可以靜心學習的環境，使他們遠離塵囂，堅定淳樸善良、好學上進之心，而對於已經具有了清淨心智慧的人，則應當讓他們“混跡風塵”，到複雜紛紜的現實中去磨煉心性，使之增強抵抗力、免疫力，以使這種清淨心更圓潤更充實更有實用功效。前者為“靜中靜”，後者為“動中靜”。“心靜誌乃專”，清淨心就是在心靜狀態下，不為環境遷化的“精神獨處能力”。
清淨心是甘涼的，甘涼如泉。“冷眼觀人”是“熱鬧中著一冷眼”，但“冷落處存一熱心”。即在滾滾紅塵中懷著一顆仁愛之心，平等之心去看待失落了愛、失落了平等的人與事。
清淨心是悠涼的，悠涼如月。“冷耳聽語，冷情當感”，當聽到不順耳的言語，感受到了順意境遇時，坦然麵對，悠然處之，自求心安。“此身常放在閑處，榮辱得失不受拘牽；此心常放在靜中，利害是非誰能瞞昧”。
清淨心是鮮涼的，鮮涼如藤上瓜、棚間果。“冷心思理。”那經過冷靜思索、反複論證而由自己尋覓到的真理，充滿了清新氣息，完全沒有趨時應景的做作，沒有生搬硬套的古板，沒有人雲亦雲的複製，沒有言不由衷的虛偽。用清淨心發掘出來的真性，春風風人，夏雨雨人，自自然然，天真無邪，從容乎曲踐乎仁義中道，給人以感動和濡染。
總之，你必須學會靜心，否則，你是不可能開悟的。
什麼是靜心
智者奧修說，靜心並不是印度的一種方法；它也不隻是一門技術。你無法學習它。它是一種成長：你的整個人生的成長，來自於你的整個人生的成長。
靜心並不是某種東西可以附加在你目前的狀態上。它隻有通過一種根本的轉化、通過一種蛻變才能來到你的身上。它是一次開花、一次成長。成長總是來自於全體；它不是增加。你必須向著靜心成長。
你必須正確理解這種人格的完全的開花。否則一個人很可能跟自己玩花樣，一個人很可能用各種頭腦的詭計來占據自己。詭計大多了！它們不僅能夠愚弄你，你不僅什麼也得不到而使你會在真正的意義上受到傷害。那種認為靜心有某種技巧的態度——把靜心想象成方法——在根本上就是錯誤的。當一個人開始玩弄頭腦的詭計時，頭腦的品質就開始惡化了。
就頭腦目前的存在方式來說，它不是靜心的。在靜心能夠發生之前，整個頭腦都必須改變。那麼，就它目前的存在方式來說，頭腦是什麼呢？它是怎樣運作的呢？