夠了，今天所說的已足以肯定，黑種人也同樣是人。如今，我們黑人耕耘、播種、收割，使用一切機械工具，我們蓋房、建橋、造船、開采各種礦藏：金、銀、銅、鐵與黃銅，如今我們黑人也讀書，能寫會算，擔當了職員、商人和秘書工作，我們中已不乏律師、醫生、牧師、詩人、作家、編輯、演說家、教師；如今我們黑人也能和別的人種一樣從事各種事業，在加利福尼亞州淘金、在太平洋上捕鯨、在山坡上放牛牧羊；我們也同樣地生活、旅行、工作、思考、計劃，生活在有丈夫、有妻兒的家庭；尤其重要的是，我們承認並信奉同一個基督，同樣熱愛生命，追求永生。在這種情況下，還非要我們證明黑人也是人，豈非咄咄怪事？
你們是要與我爭辯“人類是否應當享有自由”，還是要我辯解“人類是否是他們本身的主人”？這些問題你們自己早已經告白天下了，用得著我來貶褒罪惡的奴隸製嗎？對於共和國家這難道還成為問題嗎？奴隸製的是非問題，還如同對付以公正的原則難作判斷的、晦澀而棘手的麻煩，需要靠邏輯和推理來解決嗎？如果我今天還要當著美國人的麵，把講話分成甲、乙、丙、丁，每項再分成1、2、3、4，從相對、絕對、否定、肯定各個角度來證明人有享受自由的天生權利，那在人們眼裏，我成了什麼樣的人了？這樣做既是顯示了我的荒唐，也是對你們理解力的侮辱。蒼天之下，沒有一個人願成為奴隸製的犧牲品。
奴隸製將人當作牲畜，剝奪他們的自由，逼迫他們無償勞動，使他們的子孫不識自己的叔伯長輩，他們挨棍棒，受鞭笞，皮開肉綻，奴隸主用鐐銬纏住他們手腳，像豬狗般地傷害他們，還要將他們拍賣，害得他們妻離子散，天各一方。還要砸他們的牙齒，將他們在火中烤灼，用饑餓迫使他們歸順於自己的主人。難道還要我去爭辯這一切都是大逆不道的嗎？還要我來說明這被玷汙了的淌著血的奴隸製是極其錯誤的嗎？不！完全沒有這個必要。我的時間與精力應當花在值得花的事上，而不能浪費在這種無謂的爭辯中。
那麼，剩下的還有什麼需要爭論的呢？難道去爭辯說奴隸製度不合神意，不是上帝創立的，我們的神學博士們搞錯了嗎？凡心中有不人道的褻瀆神明的思想，就不可能敬仰神明。誰要駁斥這種觀點，誰就可以褻瀆神明。我可不會這樣，爭論這個問題的時代早已過去了。
事到如今，不能再寄希望於辯論，而是應該燒融我們的鐐銬。哦，要是我有神力，能站到我們民族的耳旁，今天我會讓辛辣而尖刻的嘲笑衝出我胸膛，將憤懣的痛斥、令人羞慚的譏諷和嚴厲的譴責一起衝入這耳腔。我們需要的不是火光而是烈焰！和風細雨已不能解決問題，我們要的是電閃雷劈！我們要的是風暴、狂飆、地震！要激起民族的感情，喚起公眾的良知，杜絕我們民族不體麵的行為，揭露國家的偽善，將它褻瀆上帝和人類的一切罪行公布於眾並嚴加痛斥。
7月4日對於美國的奴隸意味著什麼？讓我來回答吧。對於長期遭受壓迫淩辱的奴隸，7月4日是一年中最最屈辱和殘酷的一天。對於他們來說，你們今天的慶祝活動僅是一場欺騙，你們吹噓的自由隻是一種褻瀆的放肆，你們標榜的民族偉大充滿驕橫自負，你們的喧鬧聲空虛而毫無心肝，你們對暴君專製的譴責無異於厚顏無恥的言辭，你們所唱的自由平等的高調更是虛偽至極，是對這些口號本身的嘲弄。你們的祈禱與聖歌，你們的布道與感恩，連同一切宗教遊行與典禮，僅僅是對上帝的裝腔作勢的信奉，是欺騙，是詭計，是褻瀆和偽善——是給罪惡勾當蒙上的一層薄薄的紗巾，這些即令對一個野蠻人的民族來說，也是奇恥大辱的民族，然而世上沒有野蠻人。當今世界再也找不到哪個民族能幹出比美國人的行為更駭人聽聞、血跡斑斑的事了。
到你走得到的一切地方去吧，盡你的能力去尋找吧，縱然涉足舊世界所有的君主國與專製國家，穿越整個南美洲，搜尋一切社會弊病，當你最終麵對美國的日常現實時，你終於會與我異口同聲地講：說到令人發指的暴行和恬不知恥的偽善，美國真是舉世無雙的了。
編按：弗裏德裏希·尼采（1844～1900），德國哲學家、唯意誌論者。尼采曾在波恩大學和萊比錫大學攻讀神學和古典哲學，後長期在瑞士巴塞爾大學任古典哲學教授，精通古希臘羅馬演說術。
《命運與曆史》是尼采於1862年春在他與朋友們創辦的“格瑪尼亞”文學協會上發表的演說。雖然他當時年僅18歲，但整篇演說卻極富邏輯性，充滿辯證關係，顯示出了很高的演講才能。