今天我們講第十，應小王身說法。
【應以小王身得度者，即現小王身而為說法。】
古德有兩種解釋，一種說天王是大王，人王是小王。在人王之中轉輪聖王是大王，一般國家的總統、主席，這一類稱為粟散王，小王。
轉輪聖王出現在增劫的人壽兩萬歲以上的時候，或者是減劫的人壽八萬歲的時候，這個時候普通人民的福報都很大，感得由轉輪聖王以十善法來教化世間，護持國土。
轉輪聖王也有三十二相，不過就沒有佛陀那樣子清晰明了。在他受灌頂位，轉輪聖王初登王位的時候，他要接受灌頂，然後以他的福德所感，就會自然有輪寶來到他麵前，王乘此輪寶飛行四天下，一切的小國國王都萬分拜服，接受他的領導。我們說輪王七政寶，我們供曼劄的時候，那個輪王七政寶就是轉輪聖王的福德力所感召的。
有金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王的不同，分別都是治理四大部洲，或者三洲，或者二洲，或者就是單單統治我們這個南瞻部洲。轉輪聖王，在《佛說起世經》和四部阿含裏麵有很多的典籍都有講到。
還有一種就稱為粟散王，好像粟米一樣，非常之多，好像我們這個地球都有很多的國家，每一個國家都或者有國王，或者有總統，這一類就稱為粟散王。
有一類眾生，他是喜歡做一國之主，以慈心來化物，以仁政來護念人民，利樂群生，觀世音菩薩就會應他們的根機，他們喜歡聽什麼法，就顯現這樣一個國王身來為他們說施行仁政，愛國護民，五戒十善之法。
比方說在藏地有鬆讚幹布，我們讀曆史，唐朝時候，唐太宗就把宗室的女兒文成公主嫁給藏王鬆讚幹布。在藏族的典籍，《柱間史》上麵就有記載，說鬆讚幹布是觀世音菩薩所化現，他娶的文成公主是綠度母所化現，所娶的尼泊爾墀尊公主是白度母所化現，這兩位公主都分別有將釋迦牟尼佛八歲和十二歲的等身像帶到拉薩，並且鬆讚幹布時候，他對於藏族文化的發展很有貢獻，統一了藏區。
在《華嚴經》，四十華嚴裏麵有講到一位甘露火王，他作為一國之君，每天還要請法師入王宮為他說法，還有學習佛法，聽經。因為做國王要能夠成為老百姓、成為大眾的君、親、師，不單單是君主，而且是親人，而且是老師。中國古人的理想就是聖賢修身進德，要能夠內聖外王，內在自己的修養很高，外在能夠王天下。
曾國藩是清末的名臣，他過世以後，曾經有一些著名的大臣聯合為他送了一副挽聯，就是：立功立德立言三不朽，為師為將為相一完人。這個評價應該是非常高的，立功、立德、立言，是古人所說我們人應該所成就的三種不朽的事業，外在的事業是立功，內在的德行，還有自己的這種經驗和智慧流傳下來，立言。
作為國王應該是要能夠內聖外王，立功、立德、立言，這樣的話，他對於全國的老百姓都能夠有一個往善的方麵教化，不單單是依法治國，而且能夠以德治國。好像孔子在《論語》上所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”能夠從德行上、修養上來提高的話，所有的老百姓都能夠做善事，那麼這個國王他的功德很大，成就的福報很大，他的國座非常綿長，全國老百姓行善業這個功德都歸於國王領導有方。反過來，如果是領導無方的話，那麼老百姓造惡業，這些過失也都歸於國王，罪業也很大。所以教化得好呢，是所得到的福德不可思議；不能夠如法教化，全國的老百姓這種道德倫喪，這樣子的話，領導者也有過失。
所以在《首楞嚴經》上麵有說：“若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。”這是觀世音菩薩回答釋迦佛說，如果有些眾生喜歡聽聞做國王、安邦治國之法，他就現人王身來說法。
第十一者，是應長者身說法。
【應以長者身得度者，即現長者身而為說法。】
佛經上麵經常會出現長者請法，《地藏經》上所說的大辯長者；好像《維摩詰經》上麵所說的維摩居士，是金粟如來的化現，也是示現為大富長者；還有我們佛教史上很著名的護法，憍薩羅國舍衛城的首富給孤獨長者，梵文就是須達多，他與祇陀太子共同供養佛陀一個精舍——祇樹給孤獨園，佛陀說法四十九年，幾乎有一半以上的時間就留在祇樹給孤獨園。還有我們中國，你看南朝的傅大士，還有唐朝時候的龐蘊居士，這些都是能夠示現長者身來說法。
長者應該具有十德，分為身心兩個方麵：
身方麵應該要具足的是：姓貴，種姓很高貴；位高，地位很崇高；大富，外在的資財豐富，內在的智慧豐富；威猛，有大勢力，大力量；年耆，年紀比較大，德行修養很好，然後又能夠老當益壯。
心方麵是：智深、行淨、禮備、上歎、下歸。智慧很深遠；言行舉止，身語意三業都非常清淨；禮儀很完備，非常懂得世間的法度、禮儀；上歎，上麵的國王很讚歎他；下歸，一般的老百姓都敬悅遠來，都很歡喜親近他。
如果有人應該以長者身令他得度，觀世音菩薩就會示現長者身為他來說法，說綱常倫理，博施濟眾，仁民愛物之法。
《首楞嚴經》上所說：“若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就”。
喜歡主持一個家族的事情，喜歡在世間做長者來護持大眾，觀世音菩薩就會示現長者身為他說法。
第十二類說法是應現居士身說法。
【應以居士身得度者，即現居士身而為說法。】
在智者大師的《觀音玄讚》上麵，對居士這個名詞有一個解釋說：“守道自恬，寡欲蘊德，名為居士”。
“守道自恬”，是能夠唯道是從，唯法是親，自己安於恬靜，安於這種以法自活的清淨生活。
“寡欲”，欲望很少；“蘊德”，內蘊道德，內蘊修養，慈悲智慧；以道自居之士，“名為居士”。
廣泛地來說，是指佛教的在家信徒，居家修持之士都可以稱為居士。能夠不貪名聞，不求富貴，唯道是從，唯法是親，或者受三皈依，或者受五戒，乃至於受居士菩薩戒，示有妻子，常修梵行，不為煩惱所纏，不為無明所覆，能夠以身作則，為世間作榜樣，為世間做一個好的修行的向上的示範，這樣子稱為居士。
觀世音菩薩見到此類的眾生就會為他們現居士身，說三皈五戒之法，說修身清心之法。
更廣泛地來說，居士事實上是指居家有德之士，我們中國人的那種隱士，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這樣子廣義地來說，也可以稱為居士。曆朝曆代那些有智慧的人，上至帝王，下至普通老百姓，都是信仰佛法，所以居家修道之士是非常普遍的，比方說唐朝時候的詩佛王維、詩仙李白、詩聖杜甫。詩佛王維他經常以佛法、以禪理來入詩，比方說，你看寫他隱居生活的：
明月鬆間照，清泉石上流，
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
這些事實上都是有寓禪機和禪理在其中，我們在《普賢行願品》上麵有講過。還有《竹裏館》：
獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯，
深林人不知，明月來相照。
這一類的詩歌可以說在他的詩集之中是比比皆是，並且他又很懂得中國畫，中國的文人水墨畫也是深得禪趣。
還有，比方說孟浩然，也是隱居在襄陽的鹿門山，也寫了很多農禪入詩的一些作品；還有李白號為清蓮居士；歐陽修號為六一居士；乃至於蘇軾號為東坡居士，六如居士等等。
在俗修行者稱為居士，有德有位，比方說蘇軾，張商英，還有呂蒙正，這一類都是。有德無位的，他有德行，但是一直在隱居，沒有出來入世做官，比方說王通，邵雍，這些都是。隋朝末年有一位王通，智慧很高明，因為天下很亂，一輩子沒有出來作官，但是唐朝的那些開國大臣很多都是他的學生，比方說魏征都曾經有跟他學習，所以後來他的學生都給他取一個諡號，私諡為“文中子”。還有是北宋時候的邵雍（即邵康傑），作《皇極經世》等等。
這一類廣義地來說都可以稱為居士，觀世音菩薩也會顯現種種的身相來度化他們。
普陀山那個山頂上麵，佛頂山有一個寺院（普陀山三大寺院：普濟寺、法雨寺、慧濟寺），佛頂山上麵這個慧濟寺有很多觀世音菩薩的聖跡，不知道大家有沒有去拜過。
慧濟寺觀音殿裏麵有一個很精巧的佛龕，這個佛龕就雕刻成一座寶塔的形狀，佛龕上麵刻了一篇經文，就是《觀世音菩薩普門品》，然後貼上金箔，雕刻得非常精美。佛龕裏麵就擺了一張桌子，而那個桌子上麵就放一個銅製的水瓢。