發起無比菩提心，積累廣大二資糧。
敬禮現前正等覺，一切智尊釋迦佛。
為令有緣悉趣入，解脫之門無誤說。
開遮持犯清涼戒，大悲恩德難思議。
諸位法師慈悲！各位居士菩薩吉祥！非常歡喜，從今天開始，大家有緣共聚一堂來學習《佛說優婆塞五戒相經》。華嚴上說：“諸供養中，法供養最”，希望能夠以我所知的佛法大海中的一滴來供養諸位善知識。
首先請大家發無上的菩提心，為了幫助一切如母有情能夠得到人天的安樂和究竟解脫的安樂，所以我們來學習《佛說優婆塞五戒相經》。
這部經很淺，是講小乘的別解脫戒，並且是講居士的五戒，但是很重要，是我們修行解脫的基礎。正如我們開車在高速公路上行駛的時候要遵守交通規則，才不會發生交通事故，警察也不會找我們的麻煩。同樣的，我們來到這個世界上，也必須遵守一定的生活規則才能平安、健康、幸福地度過一生。這個生活的規則就是五戒。
事實上五戒裏麵的前四條，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這個四條稱為性戒，如果犯了是性罪。也就是說無論你是不是信佛，是不是受了五戒，違犯了都是罪業，所以前麵的四條是為了保持社會安定的根本道德準則。
並且一切宗教他們的行為規範都與這個四條相通，在基督教裏麵有摩西十誡，最基本的四誡也是這個四條；在伊斯蘭教裏麵，《古蘭經》上對於生活規則的規定也與這個四條相通。在中國來說，我們儒家的思想所說的五常也與五戒相通。後漢時期，有一位牟子就主張儒釋道三教一致，他作了一篇《理惑論》，上麵就說五戒與五常的精神完全一致，不殺生即仁，不偷盜即義，不邪淫即禮，不妄語即信，不飲酒即智，所以仁、義、禮、智、信，五常也都在其中。可見五戒不單單是佛教之中諸戒之母，也是其他各大宗教的基本要求，也是我們做人的基本準則，所以可以說是整個人類社會共同的道德準繩。
我們非常有必要能夠了解五戒。有一些居士已經學佛很多年了，但是不敢受戒。什麼原因呢？第一個是認為好像受了戒就沒有自由，受到約束。是不是受戒就會增加我們的束縛呢？其實不是。應該說我們能夠真正地持好五戒才能夠得到更廣大的自由。
我們冷靜想一想，凡屬是那些觸犯刑律，或者身陷牢獄，失去自由的人，他們的罪歸根結蒂都是犯了五戒。比方說傷害其他人、殺人、毀容，這些都是犯了殺生戒；貪汙、侵占、勒索、偷稅漏稅，這些應該都是犯了偷盜戒；乃至於嫖娼、重婚、包二奶，那些都是犯了邪淫戒；誹謗、作偽證、或者背信棄義，這些都是犯了妄語戒；吸毒、飲酒，應該這些都是犯了飲酒戒。所以說因為犯了極重的五戒就失去自由。
我們也就可以明白，真正能夠了知五戒的內涵，並且守持好清淨的五戒才有真正的自由，應該說五戒的真義就是自由。我們因為受持好戒法，所以現世就能夠歡喜自在，就能夠更健康、更快樂地生活，並且我們的家庭就更和睦。當然我們也因為持好五戒，所以能夠超出輪回。
還有一種因素，有些人是學佛不敢受戒，他就有一個誤解，認為說：“我受了戒，萬一犯戒的話要墮地獄。”所以很害怕，就不敢受戒。
佛陀住世的時候，比丘尼裏麵有一位神通第一的，叫做蓮花色比丘尼，她證得果位以後，就勸導很多的女眾出家修行，受戒。然後那些人就跟她說：“我們不敢受戒，因為受了戒以後，犯戒的話要墮落。”
蓮花色比丘尼就給她們開示說：“寧願受戒，因為宿世的業力犯了戒，然後再去懺悔，這個就要好過因為怕犯戒而不受戒。”我們受戒以後，縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，所以罪業會減輕，還有將來得度的機會。如果不受戒的人，他犯了戒不知道懺悔，罪業會越來越重，所以會沉淪到三惡道中間去，所以寧可受戒而犯戒悔過，也不要不受戒。並且我們如果能夠受戒，那個解脫的種子就種下來了。