南無蓮池海會佛菩薩！
暇滿人身極難得，既得能辦人生利，
倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。
我今為報四重恩，開演觀無量壽經，
願乘如來無量光，廣顯深義起正信。
十方無邊眾有情，聞是經法得大利，
乃至信心一稱名，定獲同生安樂國。
首先請諸位法師、居士發無上的菩提心。為一切如母眾生，快速地由六道輪回的生死苦海之中解脫出來，所以我要成佛。唯有成佛才真正有大能力來幫助一切眾生超出輪回。因此現在來聽聞，講觀佛、念佛、成佛方法的《佛說觀無量壽佛經》。
去年在靈泉寺講了《地藏菩薩本願經》，這是我們學佛的大根大本，是我們不墮三惡道、永不曆三惡道苦的救命經。今年我們剛剛值遇靈泉寺大雄寶殿的三主佛上座和萬佛開光，以這麼一個殊勝的因緣來共同學習《觀無量壽佛經》。
如來所說的一切法門之中，極圓極頓、不可思議的微妙法門是淨土法門。而淨土法門之中講理論最透徹，講九品往生的條件最細致和完整的，具足講了四種念佛方法，淨土的五經一論之中，以《觀無量壽佛經》為最。講理論最透徹“是心作佛，是心是佛。”並且這次會講到淨土法門的五大竅訣，如何讓我們具足信願行以後，真正地保障我們能夠往生淨土。
大家都修淨土法門，但是現前如果對於淨土法門的理論不是很明白，信願難以堅固。蕅益大師在《彌陀要解》之中說：“得生與否全在信願之有無，品位高低全在持名之深淺。”
我們能否往生極樂？我們的真信切願是否真正生起來？要知道生起了真信切願，就是觀照般若。我們所願生的淨土，所念的阿彌陀佛，就是實相般若。我們能信的心和求生極樂的願心，這個信願就是觀照般若。
這次會詳細地講解淨土法門的五大竅訣，幫助大家能夠依此修學，真正有把握往生極樂。好像要移民美國，拿到綠卡我們就很放心了，隨時可以回來，回來以後可以再去。同樣的，要往生淨土，了解了這五大竅訣，具足信願行，我們往生也就很有把握。
其中有兩個竅訣已經提過。
第一個竅訣，臨命終時，如何把其他出入的地方，即神識出去的地方：眼、耳、鼻、口，這些全部觀想種子字，把她堵塞起來，因此神識隻能夠由頂出去。頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄足底出。
第二個竅訣，就是我們所說的“一字陀羅尼”。釋迦如來入涅槃，他的這種加持力就體現在“一字陀羅尼”之中。加持我們臨命終時一心不亂。
第三個竅訣，就是阿彌陀佛的遷識法。直接把我們的神識，把我們的心與阿彌陀佛的心融為一體。
希望大家能夠專心致誌地聽，如果真正地具足信願，真正依此修學，真正聽進去了，那這次的《觀無量壽經》，應該就是我們此生此世所聽聞的最重要的一堂課。也是此生此世能夠幫助我們真正了生脫死，即生成佛，最殊勝的竅訣。
我們念誦“南無蓮池海會佛菩薩”的時候，要知道我們在不久的將來，也是這個蓮池海會之中的一位菩薩。也祝願大家能夠真正地在此生此世出輪回，生極樂，而且上品上生。
淨土法門的殊勝
首先講淨土法門的殊勝，淨土法門是“一乘了義，萬善同歸；三根普被，凡聖齊收；橫超三界，徑登四土；極圓極頓，不可思議的微妙法門”。
一乘了義。一乘就是一佛乘，就是告訴我們一生成佛的方法。《妙法蓮華經》如來開權顯實，會三歸一，說“唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”如來臨入涅槃了，所以暢佛本懷，直接告訴我們唯有一佛乘法，前麵的說二乘，大乘、小乘；說三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，都是如來的方便說。都是如來為了令眾生開示悟入佛之知見，令眾生根機成熟，所以善巧方便而說。從如來的究竟本懷來說，是希望教化眾生、幫助眾生，一超直入如來地。
淨土法門就是一乘的法門，直接教導我們成佛的法門，教我們現生觀想念佛、實相念佛、觀相念佛、持名念佛，然後直了成佛。
觀佛念佛是因。一生成佛，皆得阿鞞跋致，一生成佛，這個是果。因賅果海，果澈因源。以阿彌陀佛果地上的究竟覺悟，作我們現前的一念心，那我們現前一念心，當下即成佛。即念念佛，即念成佛。
了義。了義是如來最圓滿的稱性極談。開權顯實，以前都是權巧方便，現在暢佛本懷，把佛真正想說的告訴我們。所以善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。”釋迦牟尼佛之所以出現於世間的大事因緣，就是為了教導我們觀佛、念佛的法門，一生成佛的法門。
蕅益大師在《彌陀要解》上說：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”所以她是最究竟了義的法門。
同時契理契機。契理，是契諸佛所證得的真如妙理；契機，是契眾生信願觀佛、念佛，得解脫的根機。所以理是指理體，是指宇宙萬有的本體，就是我們的真如妙心。那麼是心是佛，是心作佛。是心作佛是始覺，是心是佛是本覺。我們以始覺念本覺，成就究竟覺，所以這是最直截了當的契理的修法。
契機是“普被三根，齊收凡聖。”一切上中下根，都能夠依淨土法門而得解脫。“上上根者，正好全體承當”，好像文殊菩薩、普賢菩薩，都發願往生極樂。“下下根者，亦可依之得度”。《觀無量壽經》上麵說，乃至於五逆十惡，因緣殊勝，能夠遇到淨土法門，自己具足信願行，乃至於十念，乃至一念皆得往生。
所以楊仁山居士在他所改的《佛教三字經》上說：“觀經語，最驚人，許五逆，得往生。”所以這個法門是最圓滿，得度的眾生最廣的契機的法門。上則文殊、普賢法身大士，皆發願往生極樂；下至五逆十惡，臨終信願念佛，亦必隨願往生。橫超三界，圓登四土，頓與觀音、勢至比肩。
我們一旦能夠往生極樂，皆是阿鞞跋致，那麼我們就與觀音、勢至、諸大菩薩法身大士並肩。可見淨土法門是最究竟方便，“普應群機”。
再一個方麵的契機是下手最方便，修行用功最方便。淨土法門是易行難信之法，所以祖師說，淨宗之妙在於“不離佛法，而行世法”。
比方說，我們持名念佛，隨時隨地可修，不必遁入山林。我們不需要說，好像專門住在寺院裏麵，或者在深山裏去念佛。平時隨地可修，一切地方都可以作為我們念佛的地方，修行的地方，隨時可念，不勞閉關靜坐，一邊做事，可以一邊念佛。
如來所開示的：“可得為世間事，不可得為世間意。”最重要的是我們心上放下，世間的事情同樣做，而且還做得更好。因為我們的心清淨，“不廢世法，而證佛法”；不需要專門抽時間，“不誤世間工作，依舊頓脫生死。”不耽誤我們世間的工作，而且今生今世就可以了生脫死。“既能自覺覺他，廣度眾生於未來。”自覺覺他，我們同念彌陀，同生極樂，未來都做蓮池海會佛菩薩。“亦複自利利他，造福社會於當世。”而且現前我們的工作又能夠做圓滿，又能夠造福社會，又能夠莊嚴這個世間。在這個娑婆世界，以我們的清淨心去造福眾生，轉娑婆為極樂。
所以我們所學的這本《佛說觀無量壽佛經》是“真俗並照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二”。“不但為淨土群經之綱要，一大藏教之指歸，實亦此界他方，現在未來一切有情離苦得樂，圓證菩提之法要。”尤其是我們末法時期的凡夫眾生，要超出輪回，一定要依靠淨土法門。這是最方便、最究竟的法門，最容易修，成就又最快，又最高的法門。
《大日經》上說：“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。”下手最方便，所以本經是最契機的法門。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》上說，念佛法門是易行道，其他法門是難行道。念佛法門是最容易超出生死輪回的法門。而其他的宗派，一定要斷見思二惑，才能出三界。如禪宗、天台、賢首、唯識宗、三論宗，這些都需要斷八十八使見惑和八十一品思惑，才能超出三界。首先是斷八十八使見惑，我們才可以證得初果——須陀洹果。然後漸次地斷三界八十一品思惑，成阿羅漢，超出三界。
這個淨土法門，乃至於你沒有斷一分的煩惱惑業，隻要能夠伏住見思二惑，即可了脫生死，所以淨土法門是最殊勝的。
我們知道龍樹菩薩，入龍宮取華嚴，以他超凡的記憶力，把下本的《華嚴經》十萬偈記住了，來到人間寫出來。翻譯到中國來，八十華嚴是四萬五千偈，六十華嚴是三萬六千偈，四十華嚴隻是華嚴的一品——《入法界品》。可見我們現在所讀誦的華嚴，號為經中之海，但是事實上，她隻是華嚴一海之中的一滴。
而且龍樹菩薩又造了一部大論，叫做《大不思議論》，來解釋《大方廣佛華嚴經》，現在大部分都失傳了，隻留下我們現在所看到的，解釋第二地菩薩境界的《十住毗婆沙論》。此論稱讚淨土是易行道，即容易成就。“餘門修行如蟻子上於高山，淨土修行如風帆揚於順水”。其他法門你要修行，好像一隻螞蟻由山腳下爬到山頂上去，要經過非常漫長的時間。
我們凡夫要修行成佛，乃至於達到十信，十住，十行，十回向，十地。那麼十信的初信位，初信位以後往上修，還需要經過三大阿僧祇劫。我們如果初信位都沒有達到，那就是法華上所說的塵點劫，非常遙遠，非常漫長，而且遇到的阻力非常地多。
“淨土修行如風帆揚於順水”，非常快，非常便捷，非常安全、穩當。所以我們說她是一乘了義之法，萬善同歸之法。萬善同歸，一切世間、出世間的善法，都歸於淨土法門，都歸於哪裏？世出世間一切善法都歸於真如自性。
六祖大師所說的：“何期自性本自具足，何期自性能生萬法。”我們直接正念真如的法門，就是一句阿彌陀佛，而且我們念一句阿彌陀佛，就等於圓滿具足地在修持律宗、禪宗和教下的天台、賢首、唯識、法相唯識等，這些我們都具足地在修了。為什麼呢？因為律宗主要是修佛身功德，教下是修佛語功德，禪宗修佛意功德，淨土法門以一句南無阿彌陀佛，以名召德，圓滿地修佛的身語意功德。
蓮池大師在《彌陀疏鈔》上說：“齊諸聖於片言，會三祇於一念。”我們於片言之間，於一句阿彌陀佛，就可以頓出輪回，往生極樂，就能夠與文殊、普賢、觀音、勢至並肩，所以“齊諸聖於片言”，這要真正有大智慧才能夠深信。“會三祇於一念”，其他法門經過三大阿僧祇劫所修持的，我們現在一念，“即念念佛，即念成佛。”“法界圓融體，作我一念心，即今念佛心，全體是法界。”所以是萬善同歸之法。並且是三根普被、凡聖齊收之法。
其他法門，比方說號稱為經中之海的《大方廣佛華嚴經》，她所度的是法身大士，起碼是十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一位法身大士。如果沒有成就，沒有達到這個境界，都在門外進不來，都不是得度的對象。所謂“有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身。”所以華嚴法門所度的是圓教初住以上的菩薩。聲聞、緣覺、人、天人都沒有份。
《妙法蓮華經》號稱為經中之王，如來開權顯實，授記弟子成佛，但是一開始也有五千退席。也就是五千比丘、五千小乘的弟子不能接受，他們就退席。
淨土法門，上中下根都能修。印光法師說：“九界眾生離此法門，上無以圓成佛道”，乃至於十地菩薩始終不離念佛。“十方諸佛離此法門，下無以廣度眾生。”所以度的對象非常廣。因為眾生的根器千差萬別，所以釋迦如來說八萬四千法門，廣應群機。淨土法門可以普被上中下根。《無量壽經》上麵說：“佛告彌勒，於此世界有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。”一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。”
我們看《阿彌陀經》就知道，六方佛皆出廣長舌相，稱讚淨土法門，稱讚阿彌陀佛。勸他們國土的眾生，念阿彌陀佛求生極樂。不單單是釋迦如來說，十方諸佛都說，得到十方一切諸佛都讚歎、都弘揚的法門，是淨土法門，勸眾生往生極樂，超出輪回的殊勝法門。
普賢菩薩發願偈上說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，麵見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”文殊、普賢，法身大士——事實上文殊菩薩是古佛，示現為等覺位的大菩薩，都發願往生極樂，何況是我們凡夫呢？
而且釋迦如來在《觀佛三昧海經》上說，釋迦牟尼佛勸他的父王——淨飯王，修淨土念佛法門，念阿彌陀佛求生極樂。釋迦佛報父恩，所說的法門一定是最妙的，下手最方便，最容易成就的，就是淨土法門。沒有教他參禪，也沒有教他持咒，也沒有教他去學教，就教他修淨土法門。
《觀無量壽佛經》後麵所說的下品下生，“五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼國。”並且《觀無量壽佛經》廣應群機，恩德最深的還是我們凡夫眾生。所以《大集經》上說：“末法億億人修行，罕一得度，唯依念佛得度生死。”修其他法門都不容易成就。
參禪不是容易成就的事情。蓮池大師說，在禪堂裏麵開悟的人，要“三朝天子福，七世狀元才”。三輩子能夠做皇帝這麼大的福報，七輩子考中狀元這麼大的智慧，才有機會，才有可能在禪堂之中參禪開悟。所以《證道歌》上說：“吾早曾經多劫修，不是等閑相誑惑。”永嘉大師說，他多生多劫都在修，都在參禪，不是今生出家坐禪堂，然後就開悟了，不是這樣的。
末法時期，眾生的福慧都很淺薄，垢障很深重，唯有依靠淨土法門，這個最殊勝方便究竟的法門，憑信願持名就能功超累劫，往生極樂，圓證四不退：位不退，行不退，念不退，畢竟不退，這樣一生成佛。如果我們離開這個微妙法門，凡夫眾生要想渡過生死的業海，登彼岸，這是非常困難的事情。
所以兩土導師湣念我等，開此淨土法門。娑婆、極樂，兩土的導師，釋迦如來和阿彌陀佛憐湣我等業深障重的凡夫，所以開最究竟的淨土法門，妙顯苦樂。對於娑婆的苦，極樂的樂，開示我們“此大火聚，彼清涼池”。
娑婆世界是三界火宅，無有安樂。我們在這個娑婆世界眾苦逼迫，內受種種欲望的驅使，外受六塵的誘惑，內外交煎，眾苦煎迫，煩惱障重。我們所得到的這種樂，凡夫所以為的樂，事實上都是苦。樂受有壞苦；苦受是苦苦；舍受是行苦；眾苦煎迫，所以如大火聚。
佛在經典上打了一個比方說，凡夫所認為的這種五欲之樂，好像一個人有皮膚病，很癢，拿手去摳癢，暫時止住了，暫時不癢了，他就認為很樂了。但是與其這樣，最好幹脆沒有皮膚病。所以這種樂不是樂，隻是痛苦暫時止息，我們就稱之為樂。好像我們在一個痛苦的深淵之中，暫時出離，離開一個，還沒有墮到第二個苦的深坑之中，那麼這種暫時的止息，凡夫以為是樂，事實上都是苦。
“彼清涼池”。寶蓮在前，刀山在後，自然厭離娑婆，求生極樂。我們能夠求生極樂，將來九品蓮花為父母。我們現在信佛，念佛，在西方極樂世界的七寶蓮池之中，就有一朵蓮花盛開是屬於我們的，每一個人一朵蓮花。我們信心具足，將來阿彌陀佛與觀音勢至就持這七寶蓮台來迎接。
而且更重要的是我們花開見佛悟無生。花開見佛是指我們內心的般若智慧心花開，見自性佛。即念他佛，成我自佛；即念本覺，成今始覺，而證得究竟覺。由有念而入無念，因往生而契無生，頓悟此心本來平等，以念佛心入佛知見。
所以此法門非常微妙，非常妙是怎麼樣？由有念而入無念。禪宗六祖大師說：“我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。”“無念為宗”，那我們如何達到無念的境界呢？無念不是沒有念頭，無者無諸塵勞之相，念者念真如自性。於一切境界心不染著，不取不舍，即是見性成佛道。這是無念，不是沒有念頭，而是念念無住。
如何達到無念境界？淨土法門的妙處就是說，我們不要做很多東西，就念一句名號，就是至誠懇切，老老實實一直念下去。由有念入無念，漸漸地我們就能夠根塵脫落，頓悟本來。
所以《念佛三昧》說：“無念而念，念而無念。”“念而無念”，我們念阿彌陀佛這個時間，念而無念，無諸塵勞之念。“無念而念”，我們心空境寂，內無能念的心，外無所念的佛，這個時間，而一句佛號又曆曆分明，這一句佛號就是我們的佛性，就是我們的真心，就是我們的本體，所以由有念而入無念，因往生而契無生。善巧方便，求生極樂，事實上我們是證入無生法忍。證入無生法忍以後，我們知道怎樣？“生則決定生，去則實不去。”淨土的依報正報莊嚴，都是我的自性，都是我的真心，以念佛心入佛知見。所以唐朝時候，韓國的元曉法師說：“四十八願先為凡夫，兼為三乘聖人。”
阿彌陀佛的悲願，最關切的是業深障重的凡夫，也可見淨土宗的妙處，首為凡夫得度，為了幫助凡夫眾生超出生死輪回。所以她所度的眾生，根機是上中下根都能普被。
有沒有人對這個淨土法門他沒有份呢？還是有。蓮池大師說，什麼人沒有份呢？此法門這麼方便，又容易成就，但是還是有人沒有份，不信的人就沒有份。
隻要你肯信，肯發願，肯依照修行，人人有份，這是“三根普被，凡聖齊收，橫超三界，徑登四土。”其他法門要修行，要超出欲界、色界、無色界三界很難，要修定，要有禪定的功夫。定是能否解脫的樞紐，這個定的層次，是一層一層往上提升的。
我們說四禪八定，九次第定，離生喜樂地定，定生喜樂地定，離喜妙樂地定和舍念清淨地定，這是四禪。初禪，乃至於四禪。初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，這是色界的十八層天。往上還有無色界的四層天，無色界的四種定——空無邊處地定，識無邊處地定，無所有處地定和非想非非想處地定。
但是，“縱然生到非非想，不及西方一去來。”乃至於你成就非想非非想處地定，生到這個非想非非想天，壽命八萬大劫，仍然還有生死輪回。所以，其他的法門要成就的話，在這個上麵還要再修一個第九次第定——受想滅盡定，才能超越三界。是次第往上修，一層一層往上修。
淨土法門是怎樣？“橫超三界”。打個比方，一根竹子有九節，一條蟲子由最下麵開始鑽起，一節一節鑽空，然後鑽到頂上來，才能跑出去，這就很難。那麼淨土法門呢？她是“橫超三界”，一條蟲子在這個竹子之中，它不是往上跑，它往邊上跑，往旁邊鑽，鑽一個洞它就出去了，“橫超三界”，很快，所以我們依靠淨土法門了脫生死，而且圓生四土。
我們修其他法門要成就禪定，不容易。淨土法門不需要得定，不需要斷見思惑，你隻要念佛成片，隻要伏住見思惑，見思惑不起現行，就可以帶業往生。所以我們修其他法門，好像平民之子，好像老百姓的兒子去考試，中秀才，中舉人，中狀元，一級一級考，考了以後做縣長，做市長，做省長，然後做宰相。那淨土法門呢？就如太子，他生下來就可以繼承王位，不需要一層一層往上升。可見此法門非常殊勝。
“徑登四土”，我們如果能夠生到西方極樂世界是一生一切生。我們隻要能夠生到凡聖同居淨土，那麼上三土：方便有餘淨土，實報莊嚴淨土和常寂光淨土，我們一生一切生。
三十七道品裏麵所說的五根五力，五根——信根、精進根、正念根和定根、慧根，不要看不起這個小乘的三十七道品，事實上一切佛法都在其中。五根我們真正地修好了，不要說你修好五根，就是修好前三根——信生根了、精進生根了、正念生根了，我們就能夠怎樣？就能夠有把握往生西方極樂世界，為什麼？因為我們正念生根，能夠一直持這句阿彌陀佛，就能夠念佛成片，能夠伏住煩惱，不打妄想了，那我們一定決定生極樂。生什麼土？凡聖同居淨土。