若境遇不佳者，當做退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦複不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎。孟子曰：故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當誌心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。
──印光法師《印光大師開示》
什麼是煩惱？能擾亂眾生身心，令使心煩意亂的見思或叫做煩惱，他是障道的因緣、修道的絆腳石。覺悟佛道的正智叫菩提。
煩惱與菩提非一而一。非一：煩惱是苦，菩提是樂，苦非樂故；煩惱是暗，菩提是明，暗非明故；菩提是清淨真心，煩惱是業識妄心，所以不可輕將煩惱菩提一語，當做煩惱即菩提解。這樣容易產生貢高我慢的心，不屑事修。是一：煩惱與菩提其實不出一心。會用，煩惱轉為菩提，若不會用，菩提變成煩惱。以冰水為喻，煩惱是冰，菩提是水，冰水不二，本來是一體的，遇冷則水成冰，遇熱則冰化水。換句話說，就是有煩惱，菩提水成煩惱冰──無明；無煩惱，煩惱冰化菩提水──智慧。所以說煩惱菩提全操持在自心。如果這一點不明確，則終日被煩惱所轉，而忘卻了自己的真如本性，良可悲矣！
為什麼有煩惱？這是由無明、妄想、執著所產生的，隻要我們貪嗔癡三毒的業識心沒有除盡，它就會產生煩惱。如貪財、貪色、貪名、貪利，一旦沒有達到目的，便火冒三丈，嗔恨心來了，身心也就不自在了，這就是煩惱。煩惱有多少？八萬四千，這個數字是形容多的意思，其實煩惱何止是八萬四千，可以說時時有煩惱，事事有煩惱，不順心的都叫煩惱。“人生不如意事十常八九”，可見煩惱是伴隨人的一生的，人就是在這長夜漫漫中被煩惱煎熬和壓迫著。佛為了慈憫眾生，使眾生轉識成智、離苦得樂，而施與種種除煩惱的方法，所謂“眾生有八萬四千煩惱病，佛有八萬四千種方藥”。每一種方藥是對治一種煩惱病的，眾生有貪嗔癡，佛法有戒定慧，它是醫治貪嗔癡的特效藥，因為由戒生定，由定發慧，慧起即心止念絕，私欲斷荊到了這種境界，就沒有煩惱了，所謂“心清水現月，意定天無雲”。
煩惱雖然是苦、是暗、是識，但無有煩惱不成菩提，何以故？菩提是覺心，煩惱是啟發覺心的善知識。有苦才思離苦；處暗方求光明。唯有煩惱，故生厭離煩惱之心。劍不磨，則不利；玉不琢，不成器。人無艱苦卓絕之逆行，何能創濟世利人之功業，所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，因此，說煩惱即菩提，倒不如說轉煩惱為菩提更為妥切。
所以我們學佛的人，要把逆境界盡情看做真實受益之處，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。隻有這樣，才能轉煩惱為菩提，轉識成智，離苦得樂。
──傳開法師《傳開大師開示》