是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿，通貨財以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅。今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者⒁。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王，其號雖殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也。”《傳》曰⒂：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事⒃。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進於中國，則中國之（17）。《經》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。（18）”《詩》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。（19）”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也（20）？
夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文，《詩》《書》《易》《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻、絲；其居，宮、室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥（21）；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗（22）。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。”堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳（23）。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行（24）。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之（25）。鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庶乎其可也。”
【注釋】
①原道：探求道的本原。原，推究，探求。博愛：無所不愛。博，大。行：行動，做實際工作，實踐。宜：適宜，合乎現實。由：從。之：往。焉：語詞。足乎己：自己心中很滿足很愉快。指行仁義的結果，自然心安理得，不需要外來的幫助和安慰，即“無待於外”。
②定名：定，固定，一定。名，事物的名稱。此句是說仁與義具有一定實際內容，名實相符，故曰“定名”。虛位：空位。此句是說道德需要實際的內容去充實它，故曰“虛位”。
③老子之小仁義：老子將道德與仁義分開，把仁義放在道德之下。所以說老子小仁義，把仁義的內容看輕了。
④煦煦：和藹的樣子。這裏指所愛不廣。孑孑：形容孤立。這裏指脫離現實。
⑤周道衰：指周朝自平王東遷之後（史稱東周），諸侯並立紛爭，政令無能統一全國。孔子沒：孔子死後，諸子百家爭鳴，孔子的儒家也分裂為若幹派別。沒，同“歿”。火於秦：指秦始皇三十四年，下令焚燒秦國以外的曆史書籍以及不是博士掌管的民間所藏的詩、書、百家語。火，作動詞用，指焚燒。
⑥為孔子者：尊信孔子學說的人。為，學習。自小：自卑，貶低自己。
⑦古之為民者四，今之為民者六：四民，士、農、工、賈。六民，再增加僧、道。
⑧古之教者處其一，今之教者處其三：古之教者指儒教。今之教者指佛教、道教和儒教。故稱儒教“處其三”。
⑨資焉：依靠於此以為生活的意思。
⑩木處而顛，土處而病：處，居。木處，指洪荒時期，人民於樹上架巢而居。土處，即穴居野處。這兩句是說木處有傾覆的危險，土處有礙衛生容易生病。一說夏居木上，冬居土室。
⑾贍：給足，充分供應的意思。湮鬱：抑鬱，情誌抑塞不舒。強梗：驕橫跋扈。
⑿符璽、鬥斛、權衡：符，憑證信物。璽，玉製的信印，秦及其後專為皇帝所用。十升為鬥，十鬥為斛。權，秤錘。衡，秤杆。
⒀“聖人不死”四句：出自《莊子·勝篋》。這是莊子不滿現實的話，意思是說大盜不但竊國，同時盜竊聖智維持其統治。
⒁棄而君臣：指僧人見皇帝不拜，不行君臣之禮。去而父子：指僧人棄世出家，不娶妻，不生子，不事生產勞動。而，代詞，你。清淨寂滅：佛家以離惡行煩惱為清淨，以涅槃為寂滅。
⒂《傳》曰：所引的話出自《禮記·大學》。宋儒把《大學》篇、《中庸》篇，與《論語》《孟子》合稱為“四書”。
⒃外天下國家：外，推而遠之，遺棄的意思。天常：倫常。即君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦等封建社會種種人際關係。
（17）諸侯用夷禮，則夷之：“夷之”的“夷”作動詞，作夷族看待。“中國之”的“中國”，也是動詞。如夷族行用中國禮，則以中國對待。中國，指當時中原地區漢族國家。
（18）亡：同“無”。這兩句意思是說夷狄雖有君主卻無禮義，還不如中原沒有君主之時。
（19）《詩》：指《詩·魯頌·璃宮》。古代稱西方少數民族為“戎”。荊：楚國。舒：附屬楚的小國，今安徽舒城地區。春秋時，周朝把荊、舒當做夷狄看待。膺：打擊。懲：懲罰。
（20）胥：相引的意思。
（21）以之為己：以，用。之，指“先王之教”。為，治。己，自身。
（22）生則得其情：指人與人的關係合乎情理。死則盡其常：是說人人終其天年，喪葬都節之以禮。郊：祭天。假（gé）：同“格”，來。廟：宗廟祭祀。人鬼，指逝世的祖宗。饗，同“享”，飲食。
（23）擇焉而不精：是說材料豐富而欠精當。這句指荀子的言論。語焉而不詳：是說講得過於簡略而欠詳細。這句是指揚雄的言論。
（24）不塞不流，不止不行：這兩句意思是說佛老之道，不塞不止；聖人之教，不流不行。
（25）人其人：第一個“人”字作動詞，意思是說使僧道之徒返還世俗。廬其居；廬，作動詞。寺院利用為民房。
【鑒賞】
韓愈的這篇《原道》，是在唐代佛老盛行、藩鎮割據、宦官專權、道喪文頹的情況下，以扶樹儒道為宗旨，探討儒道本原，排攘佛教異端。
文中，作者始終把尊儒與攘佛捆在一起論述，尊儒正是為了攘佛老。認為老子的學說是“去仁與義”的“一人之私言”，是“坐井觀天”；而佛教所遵循的是棄君臣、去父子、禁生養的破壞倫常道德的邪道。認為佛老是民窮、國亂、政權不穩的重要根源。就唐代時弊而言，當時佛教興盛，佛教徒大量增加並依附於統治階級，形成龐大的寄生階層。這個寄生階層占有大量土地，建有宏大的寺院，不納賦稅，不服公役，不勞而食，嚴重損害國計民生，對社會產生不良影響。韓愈對佛老的抨擊，就社會現實而言，是有積極意義的。
文章結構謹嚴，氣勢磅礴，波瀾起伏，大開大合；作者博古通今，說理雄奇奔放，論述有立有破，句式錯綜複雜，表現出韓文雄健宏偉、渾浩流轉的藝術特色。此外，前人非常稱讚這篇文章的布局，說如同一座宮殿，廳堂院室，無不具備，錯落有致而又各得其所。
妙評
孔、孟歿，大道廢，異端熾，千有餘年，而後得《原道》之書辭而辟之。理則布帛菽粟，氣則山走海飛，發先儒所未發，為後學之階梯，是大有功名教之文。
——清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七
《原道》隻原出合仁與義而言之道。起四句作兩提兩頂看，便通身俱靈。仁義何施？施之天下國家，蕃而為日用，大而為倫紀者是也。彼老佛者，廢日用，離倫紀，由於外天下國家而空治其心，故仁義無所施。尊道統者所必斥也。讀者不揭出仁義，則漫無主張；作者不頻頻勾勒仁義，則古文意到法也。光明洞達，《孟》後一篇。
——清·浦起龍《古文眉詮》卷四十六
渾浩流轉，傲岸不群，可與子輿氏若幹卷書並勒不朽。
——清·過珙《古文評注》卷六
原毀（韓愈）
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約①。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也③。求其所以為周公者，責於己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”④是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣⑤。能善是，是足為藝人矣。”取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利⑥。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎！
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉⑦。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也⑧。是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也⑨。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修⑩。吾嚐試之矣，嚐試語於眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也⑾。不若是，強者必怒於言，儒者必怒於色矣⑿。又嚐語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣⒀。是故事修而謗興，德高而毀來⒁。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已⒂！將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟⒃！
【注釋】
①原毀：推究毀謗的根源。毀，毀謗。君子：指士大夫階級。下“今之君子”同。重以周：嚴格而全麵。輕以約：寬容而簡要。
②就：趨，追求。
③藝人：有才藝的人。
④病：缺點，不足之處。
⑤良人：善良的人，好人。
⑥恐恐然：小心謹慎的樣子。
⑦其責人也詳：責備別人麵麵俱到，這也不好，那也不好，詳盡而苛刻。其待己也廉：廉，少。待己廉，對自己要求很少，不嚴格。
⑧有聞：出名，有好名聲。
⑨不以眾人待其身，而以聖人望於人：不拿普通人的標準要求自己，卻拿聖人的標準去要求別人。尊己：尊重自己。
⑩修：上進好學。指品德才能的進步。
⑾其應者：那些隨聲附和的人。必其人之與也：必是那人的黨羽、朋友等人。
⑿怒於言：用言語表示憤怒。怒於色：以臉上的表情表示憤怒。
⒀說：同“悅”，喜歡，高興。
⒁事修：事情辦好了。謗興：毀謗隨之而興起。
⒂光：光大，顯著。行：推行，實行。
⒃有作於上者：有作為而又居上位的人。幾而理：幾，庶幾，差不多。理，治理。唐人為避唐高宗李治諱，遇“治”字輒改為“理”字。
【鑒賞】
《原毀》是一篇針砭時弊的論文，專門探求毀謗的本源。作者以儒家的道德觀念為依據，從待己和待人兩方麵立論，以古今作比較、分析揭示了毀謗產生的根源在於懶惰和嫉妒。又用形象化的語言來揭出當時隻許說人壞、不準說人好的惡習，形成了“事修而謗興，德高而毀來”的壞風氣。
此文的立意並不是新發明，前賢多有論及，但韓愈並不是引經據典發揚宏論，而是熔古鑄今，聯係實際，專挖其“毀”的根源。文章開首先設“古之君子”與“今之君子”一正一反兩大幅作對比，中間又以“責己”“待人”與“責人”“待己”，各分兩小幅作比，雙雙對應，相互勘校。古之君子“重以周”“輕以約”，故而無毀；今之君子“責人也詳”“待己也廉”，所以有毀。正反相生，對比強烈，效果鮮明。文章重在挖根求源，究其毀之所以，即所謂“原”——“怠與忌之謂也”，見地深刻。“怠者不能修，而忌者畏人修”，責人詳待己廉的“今之君子”的小人之態，畢肖畢露。又以“某良士”“某非良士”反正互勘，把當時社會情狀暴露無遺，具有清垢警世的作用。今天讀此文，責己嚴、待人寬的高尚情操，自己不能修而又畏人所修的小人劣性，依然可鑒。
文章謀篇整飭，構思嚴謹，說理透辟。通篇采用對比排句，環環相扣，層層深入。文中對比排句，前後多同，但作者駕馭文字技巧高超，往往隻需個別字的更換，便使得上下文意炯然異趣，不僅無平板呆滯之病，且能波瀾變幻，跌宕生姿，氣勢不凡，使論辯效果更有力、更強烈，且易記易誦。
妙評
《原毀》傷後世議論之不公，為國家者不可不察也。
——宋·黃震《黃氏日鈔》卷五十九
此第八大比，秦漢來故無此調，昌黎公創之。然感慨古今之間，因而摹寫人情，由鬯骨裏，文之至者。
——明·茅坤《唐宋八大家文鈔》卷九
《原毀》乃始於責己者。其責己則怠，怠則忌，忌則毀。故原之必於此焉始，並非寬套之論也。此文段段成扇，又寬轉，又緊峭；又平易，又古勁。最是學不得到之筆，而不知者乃謂易學。
——清·金聖歎《天下才子必讀書》卷十
《原毀》局勢，前重後輕，前方後圓。方、重以立論；輕、圓以曲盡其情。
——清·呂留良《古文精選·韓文》
《原道》篇之作所以閑道，此篇所以存直道，真有關世道之文。其作法，起處先立二柱，以下分應。通篇用排偶，惟末處用單行。格調甚奇。
——清·蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六
獲麟解（韓愈）
麟之為靈，昭昭也①。詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記、百家之書。雖婦人小子，皆知其為祥也。
然麟之為物，不畜於家，不恒有於天下。其為形也不類，非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然②。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者，吾知其為牛；鬛者，吾知其為馬；犬、豕、豺、狠、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜③。
雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為聖人出也。聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也④。
又曰：麟之所以為麟者，以德不以形⑤。若麟之出，不待聖人，則謂之不祥也亦宜。
【注釋】
①昭昭：明明白白。
②不類：不好歸類。意即不像這樣，又不像那樣。麋（mí）：獸名，即駝鹿。
③宜：應該，自然。
④果：果真，的確。
⑤以：憑，根據。
【鑒賞】
麟是傳說中的仁獸。而作者認為麒麟之所以稱為仁獸，是由於出觀在聖人在位的時候；如果不是這個時候出現，就會被稱為不祥之獸了。本文托物寄意，曲折地表達了人才不被賞識和理解的感慨，寫出了自己懷才不遇、生不逢時的苦悶。
雜說一（韓愈）
龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也①。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵穀，雲亦靈怪矣哉②！
雲，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非雲之所能使為靈也③。然龍弗得雲，無以神其靈矣，失其所憑依，信不可歟④！異哉！其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：“雲從龍。”⑤既曰龍，雲從之矣。