——清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七
窮兵黷武至秦漢而極，隋唐之交，戰爭尤酷。篇中寫其地、寫其人、寫其時、寫沙場之慘毒、寫家室之悲傷，哀音怨亂，幾於聲聲有血矣。
——清·唐德宜《古文翼》卷八引張文一語
劉禹錫
作者名片
劉禹錫（772—842）
字號：字夢得
籍貫：洛陽（今河南省洛陽市）人
作品風格：簡潔明快，風情俊爽，題材廣闊，健康活潑，充滿生活情趣與理趣；晚年作品婉轉含蓄，諷刺而不露痕跡。
個人簡介：唐代中晚期文學家、哲學家，詩人，有“詩豪”之稱。出身於世代以儒學相傳的書香門第，二十二歲中進士，政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。永貞革新失敗後被貶朗州、連州等地，任地方官二十餘年，晚年被召回朝，官至太子賓客，故後世稱為劉賓客。
劉禹錫是唐代著名的思想家，其《天論》反對有神論，在中國哲學史上有重要地位。與柳宗元一樣，他在政治上受挫折，在文學上卻取得巨大成就，享有盛名，並稱“劉柳”。又曾與白居易相唱和，並稱“劉白”。其詩無論短章長篇，大都簡潔明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術張力和雄直氣勢。且善使事運典，托物寓意，抒寫情懷，多有名篇傳世。一些具有民歌風味的作品，又饒有韻致，後人傳頌不已。現存詩800餘首，詞40餘首，著有《劉夢得文集》。
陋室銘（劉禹錫）
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨①。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁②。可以調素琴，閱金經③。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形④。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭⑤。孔子雲：“何陋之有？”
【注釋】
①銘：古代文體的一種。陸機《文賦》：“銘博約而溫潤。”陋室：簡陋的房子。德馨：品德美好。馨，能散布至遠處的香氣。
②鴻儒：大儒，博學者。白丁：白衣，即平民。這裏指缺少文化的人。
③素琴：樸實無華的琴。素，無飾曰“素”。金經：古時用泥金書寫佛經，後泛指佛經。
④絲竹：泛指音樂。絲，弦樂器。竹，管樂器。案牘：指官場文書。
⑤西蜀子雲亭：揚雄字子雲，成都人，故稱“西蜀子雲”。揚雄長於辭賦，在成都少城西南築有揚雄宅，亦稱草玄堂，即其著《太玄》之處。
【鑒賞】
這是一篇曆來傳誦的名作，構思新穎，表達精靈，巧妙運用托物言誌的藝術手法，以反向立意的方式凸顯陋室“不陋”。
文章以山水引起陋室，以仙龍引出主人，主人的馨德是全篇主題。“苔痕”二句描室中景，“談笑”二句寫室中人，調、閱、絲竹、案牘敘室中事。扯出諸葛廬、子雲亭，為的是熔古鑄今；引孔夫子“何陋”之言，還有潛藏未出的“君子居之”的一層意思包含其中，與開頭“惟吾德馨”前後呼應。小小篇幅，無法不備，完美地表現了陋室主人誌行高潔、安貧樂道的誌趣，也反映了主人自命清高、孤芳自賞的思想。全文僅81字，短小精練，清新別致，極有特點。
妙評
陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中，觸目皆成佳趣。末以“何陋”結之，饒有逸韻。
——清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七
小小短章無法不備。凡銘多自警，此卻自得自誇，體格稍變。起以山水喻引，則來不突；末引古結，則去不盡；中間室中景、室中人、室中事、布置層次。末引“何陋”之言，隱藏“君子居之”四字在內，若全引便著跡，尤見其巧處。
——清·李扶九原編、黃仁黼重訂《古文筆法百篇》卷三
杜牧
作者名片
杜牧（803—852）
字號：字牧之
籍貫：京兆萬年（今陝西西安）人
作品風格：詩作意境清新，風華流美而又豪健俊爽；散文以議論見長，氣勢縱橫，指陳時弊，具有較強的現實性；文賦辭藻華美，氣勢宏大瑰麗。
個人簡介：晚唐著名詩人。其祖父杜佑曾任唐德宗、順宗、憲宗三朝宰相，到杜牧十歲時祖父去世，家道中落。二十六歲中進士，由於秉性剛直，不屑阿諛權貴，做了多年幕僚後，方擔任黃州、池州等地刺史。晚年入朝，任過監察禦史、司勳員外郎。故後世稱“杜司勳”。杜牧處晚唐多事之秋，喜談時政，主張修明政治，削平藩鎮，收複河隴，安定邊疆。他曾注《孫子兵法》，並多次上書陳述用兵方略，思想進步。晚年居住在長安城南的樊川別墅，又有“樊川先生”“杜樊川”之稱。
杜牧在晚唐詩壇與李商隱齊名，後人稱“小李杜”。其文學創作有多方麵的成就，詩、賦、古文都堪稱名家。主張凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛，對作品內容與形式的關係有比較正確的理解，並能吸收、融化前人的長處，以形成自己特殊的風貌。在詩歌創作上，他的古體詩受杜甫、韓愈影響，題材廣闊，筆力峭健；近體詩則以文詞清麗、情韻跌宕見長。晚唐詩歌的總的趨向是藻繪綺密，杜牧受時代風氣影響，也有注重辭采的一麵。這種重辭采的共同傾向和他個人“雄姿英發”的特色相結合，形成其詩風華流美而又神韻疏朗、氣勢豪宕而又精致婉約的獨特風格。七絕尤有逸韻遠神，晚唐諸家讓渠獨步。
阿房宮賦（杜牧）
六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出①。覆壓三百餘裏，隔離天日。驪山北構而西折，直走鹹陽。二川溶溶，流入宮牆。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，簷牙高啄②。各抱地勢，鉤心鬥角③。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落④。長橋臥波，未雲何龍？複道行空，不霽何虹⑤？高低冥迷，不知西東。歌台暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨淒淒。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦⑥。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也⑦。渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也⑧。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也⑨。一肌一容，盡態極姘，縵立遠視，而望幸焉⑩。有不得見者三十六年。
燕、趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，取掠其人，倚疊如山⑾。一旦不能有，輸來其間⑿。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜⒀。
嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家⒁。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙⒂？使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾之粟粒，瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九土之城郭；管弦嘔啞，多於市人之言語⒃。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固（17）。戍卒叫，函穀舉；楚人一炬，可憐焦土（18）！
嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也（19）。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦。秦複愛六國之人，則遞三世，可至萬世而為君，誰得而族滅也（20）？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也（21）。
【注釋】
①阿房（ē páng）宮：秦始皇所建造的宮苑，故址在今西安市阿房村。畢：滅亡。一：統一。蜀山兀：蜀中之山林中樹木最盛，都被砍伐盡了。兀：山禿。
②廊腰：遊廊的轉折處。縵回：形容遊廊曲折，如縵帶回環縈繞。簷牙高啄：指飛簷尖聳，如群鳥爭啄。
③各抱地勢：謂或樓或閣，各因地勢之高下傾斜而建，若相環抱。鉤心鬥角：謂各建築向中心探聚，相互鉤連；各建築的簷角並出相接，重疊交錯。
④囷囷（qūn）：屈曲攢聚。蜂房：蜂窩。水渦：水流旋渦。以上皆是形容樓閣層疊稠密。落：院落，指一組建築。
⑤“複道”二句：複道即閣道，樓閣之間的空中通道。霽：雨後初晴。複道似虹，未下雨何來虹？極言閣道之長之美。
⑥妃：皇帝之妾或太子、王之妻稱妃。嬪（pín）、嬙（qiáng）：宮中女官。媵（yìng）：陪嫁女子。輦：帝王或皇後坐的車，這裏是動詞，乘輦。
⑦熒熒：光亮的樣子。綠雲：形容妃嬪宮女烏黑的頭發。擾擾：紛亂的樣子。
⑧渭流：渭水。漲膩：增添一層脂膏。椒蘭：兩種含有香氣的植物。指香料。
⑨杳（yǎo）：無影無蹤。
⑩一：所有的，每一個。妍：姿容美麗。盡、極：非常，無以複加。縵立：久立。望幸：盼望皇帝到她那裏去，得到皇帝的寵愛。
⑾收藏、經營、精英：指金玉珠寶。世：三十年為一世。人：民。因避唐太宗李世民諱故用“人”字。下文同。倚疊：堆積。
⑿其間：指阿房宮。
⒀鼎：寶鼎。古時傳國寶器。鐺：鐵鍋。石：石頭。塊：土塊。礫：碎石子。邐迤（lǐ yí）：綿延不斷。意謂秦人把寶鼎當鐵鍋，美玉當石頭，黃金當土塊，珍珠當碎石，隨地亂丟。
⒁紛奢：侈靡，奢侈。
⒂錙（zī）銖：古代重量單位。普通說法，銖為二十四分之一兩。六銖為一錙。取之盡錙銖：謂秦統治者搜刮苛刻，一錙一銖都不給百姓留下。
⒃負：擔負，承擔。磷磷：形容釘頭密排的樣子。庾：露天穀倉。九土：即九州，指全國。嘔啞（ōu yǎ）：指管弦樂聲。
（17）獨夫：完全孤立的統治者，對暴君的貶稱。這裏指秦始皇。驕固：驕橫頑固。
（18）戍卒叫：指陳涉、吳廣在大澤鄉號召起義。函穀舉：指劉邦攻破函穀關，秦亡。楚人一炬：指項羽焚燒秦宮室事。可憐：可惜。
（19）族秦：滅秦。族，作動詞用，滅族，殺死合族的人。天下：指秦統治的天下人民。
（20）遞三世：秦統一後隻遞傳三代，即秦始皇、秦二世和秦王子嬰。致萬世：《史記·秦始皇本紀》：“始皇帝二十六年，統一之業成，更號為皇帝，詔曰：‘自今以來，除隘法，朕為始皇帝，後世以計數，二世三世至千萬世，傳之無窮。’”
（21）不暇：來不及。鑒：鑒戒，引以為戒。
【鑒賞】
這是一篇借古諷今的賦體散文。作者通過對阿房宮從興建到毀滅之過程的描寫，生動形象地總結了秦朝統治者驕奢亡國的曆史經驗，向唐朝統治者發出了警告，表現出憂國憂民、匡世濟俗的情懷。
這篇賦在寫作上很有特點：結構綿密，層次井然。前半部分從三個方麵來描寫阿房宮：一是對建築的描寫。由遠及近，由麵到點，從全貌到樓、廊、簷、長橋複道、歌台舞殿，極盡渲染；二是對美女的形容。述其來曆，狀其梳洗，言其美貌，訴其哀怨，繪聲繪色；三是寫珍寶。既寫六國剽掠，倚疊如山，又寫秦人棄擲，視若瓦礫。這些描寫極盡鋪陳誇張之能事，充分體現了賦體的特色，並且為篇末歸結秦滅亡的曆史教訓、諷諭現實提供了堅實的基礎。後半部分議論秦朝由驕奢淫逸，橫征暴斂而亡國，結尾點題，警戒後人。
文章波瀾起伏，氣勢奔放，敘述簡括，議論精辟。善於運用比喻、誇張，形象鮮明是又一特點，使文章具有很強的藝術表現力。另外，駢韻與散句錯落相間，時整齊時散閑，隨意敷文，靈動而不呆滯，凝重而富有變化，增強了作品的藝術效果。文章末尾的議論，可看做絕佳的政論，用思辨的語言，意味深長地道出曆朝興亡的道理，道理之深刻，概古而統今，瞻前而視後，具有永恒的光輝。
《阿房宮賦》在賦的演變史上有重要地位，作為唐朝文賦的代表作之一，它基本上采用散文形式，但又注意音節和句式的整齊對仗，使抒情、寫景、議論無一不可，表達自如，對後來的賦體創作產生了很大影響。
妙評
寶曆大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》。
——唐·杜牧《上知己文章啟》
《阿房宮賦》，賦也。前半篇造句猶是賦，後半篇議論俊發，醒人心目，自是一段好文字。賦文本體，恐不如此。以至宋朝諸人之賦，大抵皆用此格。
——元·祝堯《古賦辨體》
這篇文章的一開頭就很不平凡，請看：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。”真是突兀有力，如泰山壓頂。如果取消了這四個句子，直接以描繪開始，那不但使人覺得平板無力，對於這篇賦的意義也會有所損減。作者不知道花了多少心血，費過何等的匠心，才錘煉出這十二個字。
——臧克家《詩人之賦——讀杜牧的〈阿房宮賦〉》
韓愈
作者名片
韓愈（768—824）
字號：字退之，諡號文公
籍貫：唐河內河陽（今河南孟縣）人
作品風格：險怪新奇，氣勢雄渾，筆力雄健，以文為詩。
個人簡介：唐代古文運動的倡導者，祖上居昌黎（今遼寧義縣），按郡望後又稱為韓昌黎。幼年孤苦，勤奮自學，二十五歲中進士，先後做過監察禦史、刑部侍郎，後至吏部侍郎。死後諡號“文”，又稱韓文公。
韓愈在政治上反對暴君、苛政，反對藩鎮割據；在思想上，尊崇儒家，極力反對佛教、道教；在文學方麵，成就卓著，尤以散文為後世稱道。韓愈是唐代古文運動的領袖，主張“文以載道”，反對六朝以來華麗而不實的浮靡文風，提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品；主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”“陳言務去”；重視作家的道德修養，提出養氣論以及“不平則鳴”的論點，認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風格方麵，他強調“奇”，以奇詭為善。其創作的大量散文作品，內容豐富，文筆遒勁，氣勢雄健，邏輯嚴密，語言簡潔、新穎、生動，不僅恢複了自漢司馬遷以來的散文優良傳統，並發展到一個嶄新階段。所以宋代大文學家蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
他在詩歌創作上也有新的探索。所謂“以文為詩”，別開生麵，用韻險怪，開創了“說理詩派”的詩風。當然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對後代有負麵影響。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、讚、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》，等等。
原道（韓愈）
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德①。仁與義為定名，道與德為虛位②。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也③。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜④。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火於秦⑤。黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也⑥，亦曰：“吾師亦嚐師之”雲爾。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六⑦。古之教者處其一，今之教者處其三⑧。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六⑨。奈之何民不窮且盜也！
古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生相養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然後為之衣，饑然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室⑩。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先後，為之樂以宣其湮鬱，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗⑾。相欺也，為之符璽、鬥斛、權衡以信之⑿；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“聖人不死，大盜不止；剖鬥折衡，而民不爭。”⒀嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。