燭龍，又名燭陰，也寫作逴龍。
屈原《天問》： “日安不到？燭龍何照？” 太陽為什麼照不到那裏？燭龍為什麼發出光明？ 提到“光明”。僅此即知，連名字都不敢留的“現代文化史學家”，又胡說了，又造孽了。 王逸注《天問》裏說，“言天之西北，有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。”
更詳細的描述，則在《山海經》中： 《大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人麵蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是竭。是燭九陰，是謂燭龍。”
《淮南子·地形篇》：“燭龍，在雁門北，蔽與委羽之山，不見日。起神人麵龍身，而無足。 以上古代文獻表明，燭龍這個神獸，人麵，有龍或蛇一樣長長的身體，不需要吃喝甚至呼吸，終日矗立。當他閉著眼睛的時候，北方的天空是黑暗的，當他睜開眼睛的時候，北方黑暗的夜空就被照亮了。 首先注意燭龍所處的地域。北方。 《淮南子·地形訓》： ”北方曰積冰，曰委羽。“ 高誘注：”委羽，山名，在北極之陰，不見日也。
《楚辭·大招》中講： “魂乎無北，北有寒山，逴龍（赤字旁色）隻，代水不可涉，深不可測隻。天白皓皓，寒凝凝隻。魂乎無往，盈北極隻。” 《文選·燭賦》（付鹹）： “六龍銜燭於北極。” 綜上可知，逴龍也就是燭龍，所處的地方“積冰”、“不見日”、“天白皓皓”、“寒凝凝”，正是北極。
我們知道，在極圈附近，晝夜以季節劃分，分為“極晝”和“極夜”。我國東北高緯度地區，靠近西伯利亞和北極圈，如漠河，“極晝”“極夜”是正常現象。而“燭龍”恰恰活動在這樣一個地區。 綜合我們已經得出的，古先民喜歡給自然景象作生物性的表記的習俗，便不難猜出這種極圈附近的景象是什麼。 極光。 極光的絢爛多彩，如長龍騰越天空一般的壯觀，啟迪了古先民的智慧，於是，“燭龍”隨之誕生。驗諸“燭龍”所描寫的“蛇身而赤”、“直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明”，正是極光中的“脈動狀”、“靜止脈動狀”，和雜有放射光的光現象。 值得自豪的是，中國大陸上的古先民的足跡，至少在新石器時代早期，就曾進入到西伯利亞及以北地區，這是全世界其他任何地區的遠古居民都比不上的。
編輯本段史書記載
《楚辭。天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦隻。”《山海經。大荒經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人麵蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經》：“鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千裏，在無晵之東，其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。 燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人麵龍身而無足。——《淮南子·地形訓》 天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。——郭璞注《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》 太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。——《易緯乾坤鑿度·卷上》 諸說大同小異，顯係本自《海外經》和《大荒經》。
燭龍是古代典籍中頗有神異色彩的一個記載：燭龍之為物，人麵蛇身，身長千裏，睜開眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，呼氣為夏天，吸氣為冬天，又能呼風喚雨，顯係非凡之神物。因此，很早就引起學者的注意。 關於燭龍的記載，始見於《山海經》。 縱觀曆來對燭龍之解釋，關於燭龍之原型，大致有如下數說： 其一，燭龍即太陽說。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河，清人俞正燮發明其說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，認為“燭龍即日之名。”並稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。 其二，燭龍即火燭說。薑亮夫《楚辭通故·燭龍》所據材料全抄自俞氏，但其說卻大相徑庭，他認為“燭龍”即“祝融”之音轉，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”（薑亮夫，2002：193）。 其三，燭龍為開辟神。袁珂《山海經校注》把燭龍與開天辟地的盤古等同起來，並說：“說者謂此神當即是原始的開辟神，征於任昉《述異記》：‘先儒說：盤古氏泣為江河，泣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。’《廣博物誌》卷九引《五運曆年記》：‘盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。’信然。盤古蓋後來傳說之開辟神也。”（袁珂，1993：278）。