［鑒賞］
本篇記載魯昭公二十年的曆史事件十分紛繁複雜，重要的事情有楚平王驅逐太子建，殺害伍奢及其子伍尚，次子伍子胥奔吳，宋衛二國內亂；晏嬰勸阻齊景公殺害祝、史，以及論述和這一觀念；鄭國子產的去世以及孔子對他的評價。這些事件大都不互不相幹，但是通過作者對史料的處理和安排，人們依然能從中看見它們之間所存在的內在聯係。
針對當時政治問題與社會問題，晏子著重論述了和的觀念，這是孔子以前對和這一概念所作的最為詳盡的闡述。這一認識乃是儒家中和哲學的重要思想來源，值得大為重視。晏子首先把和與同加以了嚴格區分，特別強調了和的概念是要肯定差別，要保持不同的成分，和的觀念追求多樣性，要實現多樣性的統一。在論述和的意義之時，晏子特別強調了其精神功能。他說，樂（包括詩，曲、舞）自始至終貫穿了一種氣韻，包括了文武兩種舞蹈形式，《風》、《雅》、《頌》三種類別，使用了四方材料所製作樂器與道具，演奏出宮商角徵羽五音、陰陽六律、七種音階，表現了八方風采，融和了九歌。這樣各種音樂就是由清濁、大小、緩急、哀樂、剛柔、高低、快慢、疏密的相互配合協調而成的，從而體現了一種美妙的和諧。並且，晏子還指出，這種和諧能使人內心平靜，從而使人的品性溫和，然後做到待人寬厚，從而在人與人之間形成一種和諧的環境。
在本文的最後一個部分，作者用子產和孔子的思想更加豐富了和的觀念的內涵。子產臨終前，提出治國需要寬猛並用，孔子對此極為欣賞，並且用中庸的方式來加以發揮，提出了“寬以濟猛，猛以濟寬”。孔子認為，如此努力就能夠達到《詩經》所向往、歌頌的“不急不緩，不剛不柔，政策寬鬆，福祿降臨”的理想之境。孔子將其讚頌為“和之至”，也就是和諧的最高表現。
公羊傳
隱公元年：論大一統
經
春，王正月。
傳
“元年”者何？君［1］之始年也。“春”者何？歲之始也。“王”者孰謂？謂文王［2］也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。公何以不言即位［3］？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓［4］。曷為反之桓？桓幼而貴［5］，隱長而卑，其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳［6］隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適［7］以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。經三月，公及邾婁儀父盟於眛［8］。
傳
“及”者何？與也，會及暨［9］皆與也。曷為或言“會”，或言“及”，或言“暨”？“會”猶最［10］也；“及”猶汲汲［11］也；“暨”猶暨暨［12］也。及我欲之，暨不得已也。“儀父”者何？邾婁之君也。何以名？字也。曷為稱字？褒之也。曷為褒之？為其與公盟也。與公盟者眾矣，曷為獨褒乎此？因其可襃而褒之。此其為可褒奈何？漸進［13］也。“眛”者何？地期［14］也。
經
夏五月，鄭伯克段於鄢［15］。
傳
“克”之者何？殺［16］之也。殺之則曷為謂之“克”？大［17］鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。“段”者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國［18］也。其地［19］何？當國也。齊人殺無知［20］何以不地？在內［21］也。在內雖當國不地也，不當國雖在外亦不地也。