齊侯疥［95］，遂痁［96］，期而不瘳［97］。諸侯之賓問疾者多在。梁丘據與裔款言於公曰：“吾事鬼神豐，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝、史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍［98］誅於祝固、史囂以辭［99］賓？”公說［100］，告晏子。晏子曰：“日［101］宋之盟，屈建問範會之德於趙武。趙武曰：’夫子之家事治；言於晉國，竭［102］情無私。其祝、史祭祀，陳信［103］不愧；其家事無猜［104］，其祝、史不祈。‘建以語康王［105］。康王曰：’神、人無怨，宜夫子之光輔五君以為諸侯主也。‘”公曰：“據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝、史。子稱是語，何故？”對曰：“若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝、史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗。國受其福，祝、史與焉。其所以蕃祉［106］老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪［107］，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私，高台深池，撞鍾舞女。斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人。暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗讀言［108］，不憚鬼神。神怒民痛，無悛［109］於心。其祝、史薦信，是言罪也。其蓋失數美，是矯誣也。進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之。祝、史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚［110］於鬼神。”公曰：“然則若之何？”對曰：“不可為也：山林之木，衡鹿［111］守之；澤之萑蒲［112］，舟鮫［113］守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽、蜃，祈望［114］守之。縣鄙之人，入從其政；偪介［115］之關，暴征其私；承嗣大夫，強易其賄［116］。布常無藝［117］，征斂無度；宮室日更，淫樂不違。內寵之妾，肆奪於市；外寵之臣，僭令於鄙。私欲養求，不給則應［118］。民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其為人也多矣。雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝、史，修德而後可。”公說，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責。
十二月，齊侯田於沛，招虞人［119］以弓，不進。公使執之。辭曰：“昔我先君之田也，旃［120］以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官，君子韙［121］之。齊侯至自田，晏子侍於遄台［122］，子猶馳而造焉。公曰：“唯據與哦和［123］夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢［124］、鹽、梅，以烹魚肉，燑［125］之以薪，宰夫［126］和之。齊之以味，濟其不及，以泄［127］其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。故《詩》曰：’亦有和羹，既戒［128］既平。鬷假［129］無言，時靡有爭。‘先王之濟五味、和五聲也。以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：’德音不瑕。‘今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦日否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹［130］，誰能聽之？同之不可也如是。”