明朝時，翰林院學士嚴訥，字敏卿，號養齋，官任吏部尚書，武英殿大學士。這一年他打算在城中建造一座新房，地基已經量好，隻是有座民房夾在其間，顯得十分不協調。民房的主人經營豆腐生意，所居住的是他祖上傳下來的房子，很是珍惜。嚴家主持新居建築工程的人和民房的主人商量，打算出錢買下那幾間小民房，可民房的主人無論怎麼說也不答應。家人回來向嚴納說起此事，並且想請他出來懲治民房的主人，嚴納不以為然，隻是讓主持建造新居的人先蓋其它三麵。這樣工程如期開工了。開工以後，每天匠人食用大量的豆腐，嚴納讓家人到那幾間民房的主人那裏去購買，而且每次都付現錢，民房的主人因此每天繁忙的不得了，人手吃緊，他隻好招人幫忙。這樣不久，這家豆腐房招的工人越來越多，店主也增了不少錢，製作豆腐的工具也增加了不少，原來的祖屋就顯得格外狹小而擁擠。民房主人十分感激嚴訥對自己的扶助之德，主動把祖屋讓給嚴家，而且嚴訥又購置了一所更大的住房，作為回報。房主幾天之內就搬走了，而嚴宅也得以順利造成。正是嚴訥深明欲取之，必先予之的道理，才能這樣把問題解決好。
取予之道，不僅在於方法，而且還要注意可取與不可取，可予與不可予的問題。《勸忍百箴》中說：“取戒傷廉，有可不可；齊薛饋金，辭受在我。胡奴之米不入修齡之甑釡，袁毅之絲不充巨源之機杼；計日之俸何慚，幕夜之金必拒。幼廉不受徐幹金錠之賂；鍾意不拜張恢贓特之賜；彥回卻求官金餅之袖；張奐絕先金之遺。千古清名，照耀金匱。”
“富視所與，達視所舉。不程其義之當否，而輕於賜予者，是損金帛於糞土；不擇其人之賢不肖而濫於許與者，是委華袞於狐鼠。春秋不與衛人以繁纓，戒假人以名器。孔子周公西之急，而以武秉之責冉子。”
這段話的大意是告訴我們：獲取財物要切忌損害廉潔，故有可取與不可取之別。齊國與薛國的饋贈黃金，收與不收全在於自我的判斷。陶胡奴饋贈之米不為王修齡所接受，袁毅所送賄賂之絲被山濤束之高閣；生活仰仗著計日發放的俸祿，楊震無所慚愧，夜晚時送來的賄金斷然予以拒絕。李幼廉不接受徐幹賄賂的金錠；鍾離意不接受皇商賜給的張恢的贓物；褚淵拒絕求官者賄賂的金餅，張奐回絕先零酋長贈送的黃金。他們的千古清名和高風亮節是照耀史冊的。
同樣，富裕了，看他把財物送給什麼樣的人，做了顯貴的大官，看他舉薦的是什麼樣的人，不權衡道義上的應當不應當，一概輕率地給予財物，這樣做如同將金銀布帛扔入糞土之中；不區別人的好與劣、善與惡而隨隨便便地授予官爵，這樣做如同把華貴的衣服穿在狐鼠一類的動物身上。孔子救濟公西赤出使齊國所急需的物品，冉求私下送了武秉，超過了孔子答應的數量，受到孔子的責備。
從以上我們可以看到在論及取予之忍時，古人極力主張，該取的取，不該取的，雖一絲一毫都不能苟得。這才是正人君子的行事。另一方麵，一個人的取予是受他的思想支配的，從他取予的方式、對象就能判斷出一個人的道德風貌。戰國時，魏文侯想立丞相，一時無法決定人選，就問李克：“季成與翟璜，哪個可以作丞相？”李克回答說：“要看他們和什麼人關係密切；富裕了，看他們把東西送給什麼樣的人；做了大官，發達了，看他們推薦的是什麼樣的人；不如意，做官不順的時候，看他們在幹什麼；在貧困的時候，看他需要的是什麼。從這五個方麵，就可以判定其中哪一個可以了。”文侯回答說：“我的丞相已經定好了。”魏文侯把一個人取予行為和他們的人品、誌向聯係在一起，作為評判人的標準，是有一定說服力的，以這樣的標準判斷人才的優劣，使他很快選到了良才。如果我們在從事經濟工作過程中，選擇什麼樣的合作者，也不妨效法這一點去進行。
人一生中常常會碰到給予和索取的問題。對此古人有許多獨到精深的論點。
子思住在衛國的時候，能夠穿暖、吃飽，但沒有皮大衣，二十幾天隻吃了九頓飯。田子方聽說了，派人送給他一件白狐狸皮大衣，子思推辭而不接受。田子方說：“我有而你沒有，為什麼不接受？”子思說：“我聽說，隨便給人東西，不如將東西扔進臭水溝。我雖然很窮，但也不願意把自己當成無賴，所以不願接受。”
《魯論》記載子華出使齊國，冉子為子華的母親申請粟米。孔子說：“給她六鬥。”冉子要求增加，孔子又說：“給她十六鬥。”結果冉子給子華的母親八十斛。孔子說：“我聽說子華出使齊國，乘的是肥馬，穿的是輕裘。君子應該補不足而不該續有餘。”孔子在這裏責備了弟子的亂給。由於你所給的對象不恰當，他已經是很富有或是不需要這些財物，那他對你的行為不會理解，也不知道珍惜你的給予。相反還可能由於你的給予養成了他的貪婪，這是不懂取予之忍的毛病之所在。
當取則取，而且取之有度，該給予則給予，給予的及時，這是明白取予之忍的道理，不會給自己惹來災禍，造成麻煩。