彌陀即是毗盧師，極樂即是華藏界。
八萬四千相好中，一一具足刹塵相。
若人已悟法界理，方肯熾然求往生。
法界非往非不往，順悉檀故名為往。
法界非生非不生，順悉檀故名為生。
如是往生即向上，圓頓了義無倫匹。
十方無邊眾有情，聞是經法獲大利。
乃至信心一稱名，定獲同生安樂國。
諸位善知識，今天下午是此次念佛七共同學習《佛說阿彌陀經要解》圓滿的一次法會，先請大家發起無上的菩提心，上午已經講到念西方極樂世界阿彌陀佛，即是遍念十方三世一切佛。念極樂世界依正莊嚴，就是遍緣法界。接下來就進一步講解，其實西方極樂世界與華藏世界，因為都是我們的心性，實際上就都是遍緣法界。如果去分大小、權實，那就變成是凡夫的遍計執情。
“淺位人便可決誌專求，深位人亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生遍計執情。以不達權實一體，大小無性故也。”
這是勸誡，上中下根都可修持，也都應該修持淨土法門。淺位的人，沒有真正明白心性理體，可以決誌念佛，專求往生，因為事念本不出法界之外。如果是深位人，已經明白法界之理，念阿彌陀佛，即是念諸佛，求生西方極樂世界，即是生十方，所以也不必要舍西方去別求華藏世界，西方也不出於自心。
如果說西方極樂世界是權教，這是有偏差的，是指李通玄長者在寫《華嚴合論》裏表述的觀點有偏差，所以特別指出來。在一心性之中去分權分實，分小分大，是全墮於凡夫的遍計所執性，妄生分別，因為其實他沒有真正通達權實唯是一體，大小本來無性。因為權實大小都是依他起性。依他起是如幻的，在法相唯識所講的三性三無性，遍計所執性、依他起性、圓成實性、相無自性性、生無自性性、勝義無自性性，如果能夠通達，就知道：哦，原來依他起也是如夢如幻的，是無性的。依他起，不離圓成實性，所以是一體。因為不能通達的緣故，而妄分權實大小，就墮在遍計所執性裏。
（丁）二征釋經題
舍利弗，於汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
“此經獨詮無上心要，諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持，即執持名號。阿彌名號，諸佛所護念故。”
這是特別地來解釋經題。釋迦牟尼佛再一次叫著舍利弗尊者的名字說：“於汝意雲何？”你認為怎麼樣呢？為什麼這部經名為一切諸佛所護念經？前麵是稱讚不可思議功德，因為已經講過，所以就把它略掉了。這部經名為一切諸佛所護念經，是非常殊勝的。我們誦這一部《佛說阿彌陀經》，能得到一切諸佛的護念，得到一切諸佛的灌頂。
有些人到處求法，跑到哪裏都求上師灌頂，其實他不知道念《阿彌陀經》就是得到釋迦牟尼佛的灌頂，得到阿彌陀佛和六方諸佛的灌頂，不管你求誰灌頂，都是佛陀的後代、眷屬，比不上佛陀親自灌頂加持，所以我們能夠通達《佛說阿彌陀經》，這就是得到佛親自的灌頂加持，是最為殊勝的。灌就是慈悲、加護的意思，頂就是至高無上的法門，也就是把佛陀至高無上的法門來傳授給我們，這應該是真正的灌頂義。我們每誦一遍《佛說阿彌陀經》，乃至於每念一句阿彌陀佛即是阿彌陀佛和一切佛為我們灌頂加持，所以念佛人能恒時沐浴在佛光之中。
接下來的《要解》是特別地來解釋“護念”，什麼是護念呢？
[此經獨詮無上心要]詮就是解釋，有能詮有所詮。能詮的，即能解釋的，就是本經。經是能詮，所詮的是三項：一是無上心要。二是諸佛的名字、名號。三是圓滿究竟萬德。這三者是所詮。
第一是無上心要。其實就是指我們能念的心性，能念的心性是諸佛之本源，萬法之理體，是第一義諦，無有何法，能加其上，所以名之為無上心要。
第二是諸佛的名號。也就是所念的阿彌陀佛，前麵講到：阿彌陀佛是法界藏身，念阿彌陀佛即是念一切諸佛，所以說是諸佛名字。
第三是圓滿究竟萬德。什麼是圓滿究竟呢？諸佛因行圓滿，智德究竟，這是證般若德；斷德究竟是證解脫德；心性究竟就是證法身德。三德圓證，萬德具備，所以名為圓滿究竟萬德。我們念一句阿彌陀佛就是與佛的圓滿究竟萬德感應道交，這個三德秘藏是諸佛所共證，也是眾生心性理體上本自具足的。能念之心，所念之佛名都不離開法身德、解脫德、般若德，所以說若有善男子、善女人，聞是經受持者及聞諸佛名者。聞就一定會受持，故皆為諸佛之所護念，都能得到諸佛的護念。
護就是加護，使眾生不墮落。念就是湣念，使眾生能夠福慧增上。正如《無量壽經》上所說：“若不往昔修福慧，於此正法不能聞。已曾欽奉諸如來，故得因緣聞此義。”華嚴經也有偈子說：“寧受地獄苦，得聞諸佛名。不願生天中，而不聞佛名。”所以我們聞是經受持，以及聞諸佛名號，都是有大善根有大因緣，所以得到諸佛的護念。
[聞經受持，即執持名號。]這一句《要解》意思也就是，因為《佛說阿彌陀經》特別地開示持名妙行，我們受持本經，信願在懷，一定能執持名號，並且阿彌陀佛的名號具足萬德，為諸佛之所護念，所以受持者一定能得諸佛護念。
接下來是問答：
“問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？答：此義有局有通。《占察》謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。”
有人提一個問題：“如果隻是聞了諸佛的名號，而沒有去誦持這部《佛說阿彌陀經》，能不能得到諸佛護念不退呢？”蕅益大師從局和通兩個方麵來圓滿地解釋。
首先是引用《占察善惡業報經》。局就是有一個範圍，通就是很通達、很圓融無礙。先是引用《占察善惡業報經》的經文，經文上說：“雜亂垢心，雖誦我名，而不為聞”。雜亂就是指見惑、思惑這些充滿在心中，所以紛雜混亂於清淨心中，我們心水本自清淨，但因為有見惑和思惑而成為垢濁，故名垢心。所以雖誦佛名，但不可以名為聞慧，隻是種一個遠因。
[以不能生決定信解者，但獲世間善報。]因為他心水不清，定力不足，智慧不能現前，所以不能真正生決定信解。雖誦佛名，隻是種一個遠因，獲得世間的善報，不能得到廣大深妙往生不退等的利益。這裏引用的《占察善惡業報經》是地藏三經之一（地藏菩薩的法門在顯教之中是三經），我們都熟悉的是《地藏菩薩本願經》。而《占察善惡業報經》是講地藏菩薩有一個特別的方法，用占察輪相告訴我們，讓我們能夠自己通過地藏菩薩的加持開示，知道我宿世是哪一種業最重，世出世間一切法都可以直接請問地藏菩薩，是很好的一個方便法門。還有《地藏十輪經》，引用《占察善惡業報經》來說明如果我們聞諸佛名，沒有真正地生起信願行來，對本經的修行要法沒有真正地真信切願實行，這樣不名為聞慧，所以難以得到廣大深妙，往生不退的利益。
“若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。”
[若到一行三昧]如果能夠成就念佛三昧，才是真正的名之為得聞十方佛名。
局義到此地就講圓滿了，一行三昧，就是念佛三昧，也稱為一相三昧。我們專念阿彌陀佛名號，名為一行三昧，能成就一心不亂。大勢至圓通章上麵所講的：“都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯為第一。”這就是一行三昧。如果能得到此種三昧，當然就能斷見思惑，能轉雜亂垢心，而成為清淨廣大微妙行心，能得入相似即佛位，名為得到相似無生法忍。相似第一義諦，得第一義悉檀的入理益，能悟入真如法性之理，這樣才是真正得聞十方佛名。
這時其實就是剛剛達到理一心不亂，所以稱之為廣大微妙行心，是得到了相似的無生法忍。我們學習護國三經之一，《妙法蓮華經》、《仁王護國般若經》和《金光明經》，號稱護國三經。曆代帝王在國家希望祈禱太平的時候，都會建護國法會，就是持誦護國三經。在《仁王護國般若經》上有講到五種忍，講到無生法忍，真正成就無生法忍是在菩薩的七、八、九地。
七地是下品無生法忍，八地是中品無生法忍，九地是上品無生法忍。再往上十地是下品寂滅忍，等覺是中品寂滅忍，妙覺佛果位是上品寂滅忍，所以我們這裏是得到了相似的無生法忍，這才可以稱為真正地得聞十方佛名，得到十方諸佛的護念不退。
[此亦應爾]就是本經《佛說阿彌陀經》，也應該是對比《占察善惡業報經》而言的。
[聞已執持至事一心不亂]破我執，不為見思所亂，然後達至理一心不亂。破法執，不為無明所亂，能成就聞思修三種妙慧，才是真正得聞諸佛名，得蒙諸佛護念不退，這個局義就說圓滿了。
底下是說通義，就是圓滿、含攝一切地來說：
“通義者，諸佛慈悲，不可思議，名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恒無疲倦，苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。”
通論是，十方諸佛都具有無緣大慈，同體大悲。這種慈悲是稱性而起，不可思議的。因此以名召德，諸佛的名號功德也是同樣不可思議，所以能乃至於一聞佛名，仗這種不可思議之力，不論是專心持名還是散心持名，是深信不疑持名，還是半信半疑持名，乃至於偶爾持佛名，能得聞佛名，一曆耳根，永為道種，都能成為當來得度的因緣，種下了解脫的種子。
並且佛心平等，佛陀度眾生是廣大平等慈悲心，怨親平等，故不簡擇，平等而度脫。所以恒常度眾生不疲不倦，有人得聞佛名，佛必垂慈加護，所以佛佛如此，不必要懷疑。
“然據《金剛三論》，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。”
位是在別教的初地，圓教的初住。
“蓋約自力，必入同生性乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念。乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。”
金剛三論是無著、世親兩位大菩薩（也是兩兄弟）解釋《金剛般若波羅蜜經》而造。這是先明自力，後麵是明他力。說自力修行要蒙佛的護念，一定要到別教的初地、圓教的初住。他已經是同生性的菩薩，才能蒙佛護念，但仗他力，在相似位就可以蒙諸佛護念。
根熟菩薩是指善根成熟，能入正定聚，破一品無明，證一分法身，能得到念不退，念念流入薩婆若海的法身大士，他們已經在分證即佛位之中，這是從自力斷惑來說。要到達這個分證即佛，才是真正地入同生性，得諸佛護念。
異生性就是別教的三賢位：十住、十行、十回向，他還沒有真正成就，沒有真正修成中道觀智，所以他斷惑證理與聖位還不同，還沒有真正地顯發法身，所以名為異生性。如果別教能登初地，他成就念不退，與圓教的初住斷惑證真，都是念念流入佛陀的一切種智海，才能名為同生性，因為他分證法身之理，所以蒙諸佛護念。
這是說自力修行得佛護念難，仗他力在相似位之中就可以蒙護念，乃至於更往下，下至於一聞佛名都可以種遠因，所以仗佛力就比較容易。現在得聞佛名，仗佛力在別教的三賢位，圓教的十信位，就是天台六即佛裏的相似即佛位，就可以得佛護念。念到事一心不亂，見思已空，乃至於相似即佛以下，觀行位之中，還沒有到相似位，沒有斷見惑、思惑，但他已經屬於圓教的五品位，圓五品，已經能伏住見思惑，也能得護念。
[下至一聞佛名]是指名字即佛位。對於同體法性，有資發力。佛與眾生都是同一法性，一聞佛名就能熏習佛性種子，發起現行之力用，現前雖然沒有得解脫，但能種遠因，所以名為畢竟不退，都能得佛護念。這個天台六即佛——理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛，乃至於究竟即佛。憑自力要到分證即佛才是真正得佛護念，因為是同生性，仗他力就是在相似即佛位之中，就能得佛護念。再降低一點標準，乃至於在圓教的觀行位之中，圓五品觀行位，就能伏見思惑，蒙佛護念，能得往生，能得到佛的護念。
底下是解釋阿耨多羅三藐三菩提。
“阿耨多羅，此雲無上。三藐三菩提，此雲正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退，乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說。可不信乎！初勸信流通竟。”
到這裏就把勸信流通說圓滿了，阿耨多羅三藐三菩提，這在五不翻裏麵是順古不翻。前麵已經講過，善男子善女人，聞本經受持，聞諸佛名，不僅為諸佛護念，人人都能圓證三不退，念念趨向佛果，所以能成就阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。
有些是秘密不翻，比如咒語。有些是尊重不翻，比如般若。有些是多含不翻，比如比丘、阿羅漢、薄伽梵等等，都含有多義。有些是此方所無不翻，比方說閻浮檀、庵摩羅果等等。阿耨多羅三藐三菩提是因為開始的譯經師就沒把它翻過來，所以就順古不翻。無上正等正覺。
接下來是[圓三不退，乃一生成佛異名，故勸身子等。]身子就是舍利弗，勸舍利弗等都要信受，聞諸佛名號，功德無量無邊。我們聞到阿彌陀佛的名號，聞到本經，信願持名，都能圓證三不退。聞名功德尚且如此殊勝，何況是受持《佛說阿彌陀經》，一心念佛呢？這就是說釋迦牟尼佛和十方請佛異口同音讚歎本經，讚歎持名念佛法門，所以我們都應該要深信。
上麵是勸信流通，是講現生不退的利益。接下來是勸願流通，就是講有願皆生的殊勝功德。
（丙）二勸願流通
舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
“已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願，非願信亦不生。故雲若有信者，應當發願。”
這是勸大眾要發願。佛陀再叫舍利弗的名號，提醒他注意說，如果有人要發願，願生彼國。發願是自力，佛的本願力接引是他力，自他二力感應道交，所以有願者，無一不生，這就非常妙了。有願必生，說得非常肯定，給我們非常大的信心。關鍵是要有願。而且特別地說，已願已生，今願今生，當願當生。已發願、今發願、當發願，都是已生，今生。若已生、若今生、若當生。這個佛陀就說得非常肯定，所以有願者無一不生，都能得到圓證三不退，乃至於成佛。
已願已生。就是過去的那些淨土聖賢及先哲，他們求生淨土，《往生集》中，《淨土聖賢錄》中，四眾弟子往生都是非常非常多。
今願今生。現今求生淨土之人，信願具足，執持名號，臨命終時，心不顛倒，一定也會蒙阿彌陀佛與諸聖眾來接引往生。
當願當生。是當來之世，如果有人願生西方，一心念佛，阿彌陀佛，悲願無盡，壽命無量，自然也會不違本願，接引往生。這就顯示我們依信所發之願真實不虛。
有些人會有個問題：“十方信願念佛往生的眾生非常多，極樂世界能不能夠容納呢？”這就是凡夫心來測量。維摩經上說，維摩居士的方丈之室隻有一丈見方，能容納三萬二千獅子寶座，何況是阿彌陀佛的願力所成的極樂淨土呢？極樂淨土就譬如一個鏡子，它能包含萬象，能含攝一切相，哪裏會有什麼不能容納呢？又譬如滄海能容納所有的河流，而它不會溢出來，所以要知道，這是一真法界，不要用凡夫的這種妄心去分別測度。
[非信不能發願，非願信亦不生。]這是講信願互相支持。信，是往生淨土的前矛，但如果隻有信，沒有誌願求生，就說明信心是虛的，是沒有根的。為什麼？他沒有願往生淨土，所以有願者，信之券。
“又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願則信行在其中，所以殷勤三勸也。”
這是講三資糧之中願尤為重要，信心有了，願力就猶如有合同字據在手中一樣決不會改變。信有願則信不虛，願是行動的樞紐，有了願求生西方極樂世界的心，持名念佛才會真正有持久的動力，才能持久不懈地老實念佛，遇緣不間斷、不夾雜。行有願則行有歸，所以信有願則信不虛，行有願則行有歸，可見願是特別重要的。
接下來進一步解釋願裏包含的兩類：厭離娑婆，欣求極樂。用欣厭兩個字就可以概括這個願：
“複次願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。”
這是講我們願生極樂，此心其實就是菩提心的具體實踐，四弘誓願。四弘誓願就具足包含在願生極樂這個願心之中了，菩薩四弘誓願，就是菩提心的具體實踐。依苦諦，發眾生無邊誓願度之願；依集諦，發煩惱無盡誓願斷之願（娑婆世界眾苦逼迫，煩惱熾盛，因此厭離娑婆。厭離娑婆其實就包含了眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷）；依道諦，發法門無量誓願學之願；依滅諦，發佛道無上誓願成之願。
極樂世界水鳥樹林，皆演三十七道品，乃至於無世法門，往生者都是圓證三不退，一生成佛，因此欣求極樂。而欣求極樂就包含了法門無量誓願學，佛道無上誓願成，可見厭離娑婆，欣求極樂，就是具足菩薩的四弘誓願，就是菩提心的具體實踐，所以都能得不退轉於大菩提道。
“問：今發願但可雲當生，何名今生？答：此亦二義。一、約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。二、約刹那名今，一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心，如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。隻今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。”
這是答疑。第一個回答很簡單，問：“（隻可以說是你現在發願當來要往生，所以說發願）但可雲當生”？為什麼雲為今生呢？這個是最淺的回答，是說我們今生今世，這一期生命，說今生發願、現在發願，臨命終時一定可以往生，叫現生發願持名，臨終定生淨土，所以名為今生。
第二其實就是講我們的心，心往生。前麵講臨終往生，這裏就講心。我們的心當下發願，當下就已經心在極樂，所以極樂七寶蓮池八功德水裏就有屬於我們的蓮花盛開，所以一刹那名今。
[一念相應一念生]一刹那就是最短的時間。一念之間，這一念就具足九十刹那，一念相應即因果相應。有人發信願心，執持名號，西方七寶蓮池之中即時就生一朵蓮花。如果精進勇猛，這朵蓮花日日增大，越來越有光澤，如果懈怠退悔，就日漸焦枯。一念如此，念念皆然，所以名之為妙因妙果。好像秤一樣，東西比較重，秤砣那一邊放的比較不夠，它就會翹起來，這是比喻榮枯因果不離一心，同在一時。
[何俟娑婆報盡，方育珍池。]今願今生，不待這一期報盡，正在信願持名時，馬上就蓮萼光榮，金台影現，極樂世界蓮花盛開。因為果不離因，影不離形，即理即事，事不礙理。所以這樣的修行人，就已經不是娑婆界內人。
前麵的勸信流通是說現生不退的利益，現在勸願流通是說有願必生的殊勝利益。厭離娑婆，願生極樂，就是冥合四弘誓願，通入彌陀願海，所以有願者，皆得不退轉於無上菩提。
蕅益大師在回答“發願但可雲當生，何名今生”時，第一個講的是臨終往生，第二個就是從我們內在的安心而言，指當下往生。
我們雖身居娑婆，心已屬蓮邦，古德就有讚歎：“自聞超世悲願後，吾豈生死凡夫哉？有漏穢身雖不變，此心悠遊彼淨土。”
雖然外表看起來我們的身體跟以前沒什麼兩樣，但是心已經悠遊極樂淨土，所以從內在安心這個角度來說，是當下往生，是已經非娑婆界內人。
“極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。”
一句名號，即佛即心。圓具三學，圓賅萬行。一心執持名號，便可頓超五濁，頓出生死輪回，所以名為極圓極頓；這種妙義不是語言思量之所能及，所以說是難思難議。唯有大智慧者，方能諦信無疑，信受奉行，所以直告舍利弗。到此勸願流通就圓滿了。
底下是勸行流通，分為諸佛轉讚和教主結歎。先看諸佛轉讚：
（丙）三勸行流通二：初諸佛轉讚、二教主結歎。（丁）今初。
舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。
“諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。”
這段是蕅益大師把所有的教法都作了一個比較，說明釋迦牟尼佛在娑婆世界五濁惡世之中能宣說如此難信之法。
信願持名，這是難中之難，作了一個比較。釋迦牟尼佛是轉述六方諸佛勸信之辭：“如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。”也就是讚歎諸佛弘揚淨土法門的功德，所以說是稱讚諸佛。諸佛也稱讚釋迦牟尼佛不可思議的功德，這是諸佛轉讚。
諸佛功德智慧雖然都是平等的，佛佛道同，他們所有證悟的功德、智慧，所有的自證雖然都是平等，但在化他方麵就有難易不同，都是隨著他們因地願力的不同而不同。
[淨土成菩提易，濁世難。]極樂世界要成就菩提，因為沒有障緣，所以容易。五濁惡世要成菩提，要成就難。淨土眾生是蓮花化生，身心清淨，為他們說法容易，為五濁惡世的眾生說法難。這是一重一重地比較，為五濁惡世的眾生說漸修之法還容易，要說圓頓之法就難了。在《便蒙鈔》之中說有十種比較，為什麼淨土成就容易，娑婆世界五濁惡世難？
第一、淨土常常見佛故易，濁世不常見佛故難。
第二、淨土常常聞法故易，濁世不常聞法故難。
第三、淨土諸善俱會故易，濁世惡友牽纏故難。這其實就是佛法僧三寶，常得親近佛法僧三寶就容易。
第四、淨土無有魔事故易，濁世群魔惱亂故難。
第五、淨土不受輪回故易，濁世輪回不息故難。
第六、淨土無三惡道故易，濁世惡趣難逃故難。
第七、淨土勝緣助道故易，濁世塵緣障道故難。
第八、淨土壽命無量故易，濁世壽命短促故難。
第九、淨土圓證不退故易，濁世修行多退故難。
第十、淨土一生成佛故易，濁世多劫難成故難。
這是來作比較。為淨土的眾生根機利，惑業俱輕，所以一聞說法就便信受，能依此而解、而行，所以說法容易。濁世眾生惑重障深，聞說法很多不信，要解、要行、要證入就更困難等等。
如果為濁世眾生說五戒、十善，說四諦十二因緣，還容易相信，要說圓頓大法，他要信受就不容易。你說眾生本來是佛，萬法不出一心，他要真正能心開意解就很困難。
並且[為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。]餘頓法是指禪宗，最上一乘，圓修圓證的禪宗之法。雖是不立文字，教外別傳，一念不生，當體即佛。這個眾生還容易接受。要說淨土法門，橫超三界，頓出生死輪回，很多人還不信受，他還認為這隻不過是權巧方便說。而且更進一步比較，蕅益大師是層層深入，最後推出持名念佛法門最殊勝。
我們為濁惡世的眾生說淨土法門，如果說觀想念佛、觀像念佛、實相念佛，這已經很不容易了。要說不需要勤苦修行，隻是持名，能徑登不退，這個就很難。一般的眾生善根不夠，不是根熟菩薩，他要真正信受是困難的。
你要說持名一法，執持名號，七日一心不亂，就得往生極樂，徑登不退，一生補處，圓成佛果，這樣奇特稀有，殊勝絕妙之法，是超出思議之表，叫超出思議，奇特勝妙。[超出思議，第一方便，]是方便之中的第一方便，這是難中之難，所以諸佛稱讚，都推釋迦牟尼佛是於佛道難成之中，在五濁惡世之中成佛道。於最難令眾生生信心的頓中之頓法，圓中之極圓法，方便之中的第一方便法——持名念佛法門而能宣說，所以說是偏為勇猛，大雄大力，是最極勇猛。這就是蕅益大師為了彰顯持名念佛法門的殊勝來層層比較。