渠縣，文化大縣，自古以來引領著川東北的文化發展。改革開放以來，渠縣人在文學藝術和學術文化的多個領域取得很大成就，所創造的文化高度，至少在川東北地區尚無其他縣可以超越，渠縣的高度就成了川東北的高度，乃至四川的一定高度。因此，從學術文化來看，脫離這個高度，是說不上繼承發展的。渠縣籍當代詩人楊牧，學者李學明、周嘯天，農民作家賀享雍等，被稱作“宕渠四子”，在學術文學上已經做出了很大貢獻，擁有了全國影響。
楊牧，大漠放逐，成為當代新詩流派“新邊塞詩派”的領軍人物。詩歌流派在當代詩壇上寥寥可數，十分難得，楊牧詩歌的影響和價值可想而知。賀享雍，在渠縣的（當然也是全國全省的）地域上創造性構建了農村、農民題材領域的小說文化，堅守數十年，成就斐然。他的小說，整體上構成了農村改革的曆史畫卷，其文學的、認識的價值，作家本人的文學地位和影響，都將越來越突出。他數十年的堅守，是一種很高的人生境界、精神境界。
曆史文化是一波一波地推進。渠縣“宕渠四子”的產生，有其特定曆史文化土壤和氣候，是近代川東北曆史文化積聚的結果，也是渠縣300年文化積聚而後產生的一次噴發，經過了三代人的脫胎換骨而最終形成。因此，百年內很難再現。越往後來，其曆史文化地位、價值及影響，會越來越明顯，越來越大。對名人效應的看重和珍視，百年前英國有一個著名說法：寧可失去東印度，也不可失去莎士比亞。
賀享雍提出一個好想法：在渠縣召開“宕渠四子”研討會。頗富創意，很具特色。特色在哪裏？研討專題各自獨立，又相互聯係，在交叉與整合中產生綜合的文化效應。
渠縣新型工業化與新型城鎮化的曆史進程正在加快。渠縣城市定位為生態濱江城市。輻射帶動3個區域、28個小場鎮。496個行政村，加社區，共555個。2800個聚居（集中居住安置）點，5800戶安置。土地集約化經營。小流域場鎮坐標係統28個小城鎮（場鎮群）的規劃與功能分布，自然讓人聯想到中國傳統文化所謂“二十八星宿”之說。根據古代皇家星象學者論述，二十八星宿係由四個方位組成，依次為角亢（東）、鬥牛（北）、奎婁（西）、翼軫（南）。每一方位由七宿組成，是謂星羅棋布，光明燦然，被神秘地看作是順天意、得民心的安排。
渠縣城濱江路，建造宏大，視野開闊，視覺效應特具潛力，應打造形成一個旅遊景點。但目前還顯得單調。
根據渠江河運曆史來看，宜於研究策劃碼頭主題文化的打造。目前至少有幾個可以打造恢複的景觀。比如，據李樹平先生熱情介紹，渠江碼頭上過去有月台，一到黃昏，就有許多婦女兒童聚集，盼望出船的當家人平安歸來。這一文化史實，極具人性親和力，也集中反映了渠江的船運曆史風貌，以及渠江人的情感與精神世界，頗富造型藝術所特需的視覺震撼力和人物典型性。應據此打造一座望夫石一類的群雕藝術，喚起人們的文化記憶和渠江情結。
再比如打造渠縣“水城”風景，恢複“水洞門”的設計建造景觀。該遺址原為軍用物資運輸的專門通道。一旦封城，則保證城內用水。其設計形製，很具有景觀性，是展示渠縣“水城”曆史文化風貌的獨特性所在。“水城”風貌，目前尚無現成的曆史文化旅遊產品，因此而跟上去，既是填補市場空缺，又是再現渠縣曆史的特色風貌。
可在濱江路一側搞多個文化牆，將渠縣曆史文化做個係統提煉，篩選若幹代表性風物，精心設計為浮雕係列，諸如“ 人文化牆”、“漢闕文化牆”、“渠江船夫牆”、“水城碼頭牆”等。另外，還可以碑刻形式打造“渠縣方言牆”。對於一地曆史的感覺到哪兒去找？我的體會是，不妨也到方言裏找。過去中央研究院第一個建立的研究所是語言曆史研究所，這在今天的一些學者那裏還看成是不可思議。其實是一種很深刻的正確。
應大力開發渠縣旅遊工藝品、文化藝術品。
（1）漢闕， 人留下的又一張曆史名片。漢闕，古代碑刻的最輝煌個案。其文獻記錄性達到的豐富、深刻程度，甚為少見，堪稱精品。全國有漢闕29座。分墓葬闕、祠廟闕。將其一一複製，在渠縣建成漢闕陳列館，整體性再現，構成景觀，展示漢闕文化，將是一大功德。
創意：漢闕精美，視覺效果特好，可將其按比例仿製縮小，批量製作成案頭清供銷售，必定有很不小的旅遊工藝品市場效應。
（2）將著名油畫家比如從達州走出去的羅中立等或著名的國畫人物畫家、大竹縣人袁生中創作的畫作，印刷複製，與漢闕、漢磚等，組合而成精美圖片集出售。
（3）竹編，竹絲織成的綢緞。
竹編係黃花姑娘的淚之凝結,呷酒猛士的血之釀造，可製作出千姿百態的產品。另外，黃花菜可否與方便麵食品結合？
（4）為渠縣眾多收藏者提供展場。包括主題農家樂，石器文化博物園。農耕生活離不開磨子，其數量驚人，磨子的外觀形態；磨子的現場糧食加工、“推磨”體驗。地名磨盤山、大石盤、磨子場、磨角屋、羅家碾、水碾河等。
五、耍鑼的改造
渠縣縣委宣傳部肖啟文部長先生提出要對渠縣耍鑼進行改造。這是個絕好想法，具有很高的創意價值，是一個傳統戲曲藝術改造的很好切入點。
川戲鑼鼓表現力很強。《紅岩》劇情用川戲鑼鼓傳達，十分成功。我個人認為，改造途徑和方法：
（1）伴舞。將川戲角色如搖旦子、花旦和生角和醜角的程式化喜劇動作融入其中。
（2）鑼鼓、鼓師服裝、化妝等的視覺改造。
（3）精選耍鑼曲牌，如《懶婆娘翻身》、《豬拱圈》等，與精選川劇折子戲劇情融合。民間世俗社會對川戲鑼鼓點子加以模擬搞笑，如“胯裏摳，胯裏摳，摳出邊油炒胡豆”、“床—挨倒—屁—股，屁股—挨倒—床”等。
（4）耍鑼的方言文化模擬：
作為川戲之本土性的燈戲，其所謂“燈”，可能得名於在十分氣派的燈光照耀下堂而皇之地表演。“燈兒”，與打擊樂耍鑼中“馬鑼兒”的敲擊聲“鐙兒鐙兒”同音。“鐙兒”用於渲染快樂熱鬧的場麵和氣氛。
“安燈兒逸”，是“安逸”一語的變體，更為生動幽默。農耕條件下，平民百姓物質生活樸實簡陋，能在亮閃閃的燈光照耀下觀賞戲曲藝術，五顏六色的戲劇服裝被燈光照耀，絢麗多彩，使人眼花繚亂，美不勝收，又有“鐙兒”、“鐙兒”等的美妙快樂敲打之聲，當然是“安燈兒逸”的事喲。如此一來，“燈兒”一語就有了諸多引申義的產生。比如“搞燈兒”、
“搞麼子燈兒”等，更有一個充滿鮮活靈氣的語句：“搞麼子燈兒咣。”“燈兒咣”：鑼鼓象聲詞。“燈兒——”，是馬鑼兒的頗富清空韻致的敲擊之聲；“咣——”，則是板鼓和大鑼大鑔的合擊之聲，戛然而起，戛然而止，節奏急促，氣勢強烈，一下鎮住了所質問的對方：演的一場什麼把戲?
另有相近的“燈兒哪鐺的”一說，形容得意忘形的樣子。“燈兒”、“鐺”：戲曲鑼鼓聲的模擬。
2012年4月
成都錦裏居—渠縣
主要參考文獻
主要參考文獻
《新寧縣誌》，清道光十二年（1832），木版印刷本。
《新寧鄉土誌》，清光緒三十二年（1906），四川大學圖書館手抄本複印件。
《開江縣誌》，四川人民出版社1989年版。
《開江縣誌》（1985～2005），方誌出版社2006年版。
《開江縣文史資料選輯》（1～8輯），開江縣政協文史學習委員會。
費孝通：《鄉土中國》，三聯書店1985年版。
費孝通：《論文化與文化自覺》，群言出版社2005年版。
烏丙安：《中國民俗學》，遼寧大學出版社1985年版。
袁亞愚：《鄉村社會學》，四川大學出版社1990年版。
張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京師範大學出版社1994年版。
王處輝：《中國社會思想史》,南開大學出版社2000年版。
鄭振滿、陳春聲：《民間信仰與社會空間》,福建人民出版社2003年版。
陳世鬆主編：《移民文化與當代社會——紀念“湖廣填四川”340周年論文集》，四川人民出版社2009年版。
餘秋雨：《問學——與北大學生談中國文化》，陝西師範大學出版社2009年版。
孫和平：《四川方言文化——民間符號與地方性知識》（修訂再版），巴蜀書社2012年版。
孫和平：《人文開江》，巴蜀書社2010年版。
孫和平：《四川鄉土調查選集》，四川大學出版社2012年版。
［美］克利福德·吉爾滋：《文化的解釋》，韓莉譯，上海人民出版社1999年版。
［美］克利福德·吉爾滋：《地方性知識》，王海龍、張家宣譯，中央編譯出版社2004年版。
［美］塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈裏森主編：《文化的重要作用》，新華出版社2002年版。
［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明的衝突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平、王園譯，新華出版社2003年版。
［美］F.普洛格等：《文化的演進與人類行為》，吳愛明等譯，遼寧人民出版社1988年版。
［日］祖父江孝男：《簡明文化人類學》，季紅真譯，作家出版社1987年版。
［美］塞繆爾·亨廷頓：《變革社會中的政治秩序》,華夏出版社1988年版。
［美］本尼迪克特：《菊花與劍——日本文化的諸模式》,作家出版社1998年版。
［加］保羅·謝弗：《文化引導未來》,社會科學文獻出版社2008年版。
［美］楊慶堃：《中國社會中的宗教》,範麗珠譯,上海人民出版社2007年版。