所以政府的組織及權力，如果用之得當，必能得著最大的效果；不但可免社會間交互的衝突，而且可促社會全體底進步。
綜前所說：好政府主義有三個基本觀念：
（1）人類是造工具的動物，政府是工具的一種。
（2）這種工具的特性，是有組織，有公共目的的權力。
（3）這種工具的效能，可促進社會全體的進步。
以下再說由工具主義的政府觀中所得到的益處：
第一，可得到評判的標準。從上麵所說的工具主義的政府觀中，得著個批評政府的標準。以工具主義的政府觀，來批評政府，覺得凡好工具都是應用的，政府完全是謀公共利益及幸福的一種工具；故凡能應公共的需要，謀公共的利益，做到公共的目的，就是好政府，不能為所應為，或為所不應為的，就是壞政府。
第二，可得到民治的原理。政府之為物，不是死板的工具，是人作的，要防避他的妖怪；《西遊記》中的妖怪，加害於唐僧的，如老君的扇子，青牛呐，童子呐，都是工具，隻因為主人稍為大意，工具變成了妖怪，就能害人。我們做主人的人民，如果放任政府，不去好好地看守他。這種工具亦必會作怪的。所以在這一點上可得到民治主義的原理。政府這工具，原為我們大多數人民而設，使不善造善用，則受害者亦即在這些老主人。因為人類有劣根性，不可有無限的權力。有之，即好人亦會變壞。“一朝權在手，便把令來行”，免不掉濫用權力以圖私利了。所以宜用民治主義去矯正他。雖把權力交給少數人，而老主人不能不常常地監督他，不可不常常地管束他。這是民治主義之淺者，其深義待一涵先生講之。
第三，可得到革命的原理。剛才說的工具是應用的。不能應用時，便可改換。茶杯漏了換一個，衣服敝了換一件，政府壞了，可改一個好政府——這是淺顯的革命原理。所以在工具主義的政府觀之下，革命是極平常而且極需要的，並不是稀奇事。
上列三項，就是好政府主義的引申義。
複次，好政府主義的實行，至少須備有幾個重要的條件。
（一）要覺悟政治的重要。大家須覺悟政治不好，什麼事都不能辦。例如教育事業，誰也相信是要緊的，而北京近年的學校，及武昌高師，因為政治不好，相繼感受惡影響。且也政治不好，連實業也興辦不成：去年（1920年）京漢京浦路上，打仗一禮拜，而中國煤礦業的商人竟損失了二百五十萬之巨；今年（1921年）武昌宜昌及其他慘遭兵禍的地方，乃至連小生意都做不成。所以好政府主義底實行，第一須有這種覺悟。
（二）要有公共的目標。有了覺悟，而灰心短氣，不定下一個目標出來，也不成功。我們簡單明了的，人人能懂的，人人承認的公共目標，就是好政府三字。如辛亥革命之目標是排滿，其吃虧在此，其成功亦在此。凡研究盡可高深，預備不妨複雜，而目標則貴簡要。
故我以好政府三字為目標。有了公共的目標，然後便易於實行。
（三）要有好人的結合。有了覺悟，及有了目標，尤須有人組合起來，作公共的有組織的進行。厭世家每歎天下事不可為，我以為天下無不可為之事，隻因為好人縮手說不可為，斯不可為矣。故好人須起而進行，從事於公共的有組織有目標的運動：這是謀好政府的實行所必備的第三個重要條件。三個條件，是必須完全具備而不可缺一的。
諸君！我今天所講的好政府主義，是平常的簡單的淺顯的老生常談，然要知道必得此種老生常談實現之後，中國乃能有救！
（本文為1921年10月22日胡適在中國大學的演講）