成功不必在我，而功力必不唐捐。
怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。
做學問要在不疑處有疑，待人時要在有疑處不疑。
有幾分證據說幾分話，想怎麼收獲就怎麼栽。
大膽的假設，小心的求證；認真的做事，嚴肅的做人。
哲學的定義
哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學家遇著這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢：這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：
一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
二、知識思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）
三、人生在世應該如何行為。（人生哲學舊稱“倫理學”）
四、怎樣才可使人有知識、能思想、行善去惡呢。（教育哲學）
五、社會國家應該如何組織、如何管理。（政治哲學）
六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）
哲學史
這種種人生切要問題，自古以來，經過了許多哲學家的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統一一記敘下來，便成了哲學史。
哲學史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
二、專史。（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。（二）專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
哲學史有三個目的：
一、明變。哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學史不能明白寫出來。
二、求因。哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還需要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、朱子呢？這些原因，約有三種：
（甲）個人才性不同。
（乙）所處的時勢不同。
（丙）所受的思想學術不同。
三、評判。既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學史的責任還沒有完，還需要使學者知道各家學說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學說所發生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：
（甲）要看一家學說在同時的思想和後來的思想上，發生何種影響。
（乙）要看一家學說在風俗政治上，發生何種影響。
（丙）要看一家學說的結果，可造出什麼樣的人格來。
例如：古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在無所不包，故說：“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。