鹵 鹽
【經文】味苦，寒。主大熱消渴；狂煩；除邪及下蠱毒；柔肌膚。生池澤。
【編者按】鹵鹽即鹵水的結晶品。古代或用其熟皮，今多用其作豆腐用。
青 琅
【經文】味辛，平。主身癢；火瘡；癰傷；疥瘙死肌。一名石珠。生平澤。
【編者按】李時珍曰：琅玕，像其聲也。可碾為珠，故得珠名，屬次玉。本品辛平。能去瘀蝕腐，治燒傷，癰瘍死肌。辛能袪風散邪，故有“止癢”之功，又能解表，所以能療瘡癰。陶弘景認為本品有化石之功，能治石淋。因其有祛瘀之功，所以亦能治產後惡血。
石
【經文】味辛，大熱。主寒熱鼠瘺；蝕瘡死肌；風痹；腹中堅癖；邪氣；除熱。一名青分石，一名立製石，一名固羊石。生山穀。
【編者按】礜石性氣與砒石相近，蓋亦其類也。但砒石略帶黃暈，礜石全白，稍有分辨。今人使用較少，但砒石、礜石在治療某些癌症方麵確實收到了頗佳的效果，值得人們深入研究。
石 灰
【經文】味辛，溫。主疽瘍疥瘙；熱氣惡瘡；癩疾死肌墮眉；殺痔蟲；去黑子、息肉。一名惡灰。生山穀。
【名醫論】
張隱庵曰：石者土之骨，以火煆石成灰，色白味辛性燥，乃稟火土之氣而成燥金之質，遇風即化，土畏木也；遇水即化，火畏水也。稟金氣而祛風，故治疽瘍疥瘙。稟土氣而滋陰，故治熱氣惡瘡，癩疾死肌。稟性燥烈，服食少而塗抹多，塗抹則墮眉，殺痔蟲，去黑子息肉。
【編者按】石灰為石灰石（通稱青石）經加熱燒煆而成的一種灰。為氧化鈣（CaO），陳久者因吸收空氣的水分則部分成為氫氧化鈣［Ca（OH）2］。生石灰為氧化鈣，熟石灰為氫氧化鈣，多外用。
白 堊
【經文】味苦，溫。主女子寒熱瘕，月閉積聚。生山穀。
【編者按】白堊為沉積岩類岩石白堊的塊狀物或粉末。主要成分為碳酸鈣，夾雜物有少量的矽酸鋁，矽酸鎂，矽酸鈣，氧化鐵等。《雷公炮炙論》雲：“凡使白堊勿用色青並底白者，先單搗令細，三度篩過了，又入缽中研之，然後將鹽湯飛過，曝幹。每修事白堊二兩，用白鹽一分，投於鬥水中，用銅器物內沸十餘沸，然後用此沸水飛過白堊，免結澀入腸也。”
冬 灰
【經文】味辛，微溫。主黑子、去疣、息肉、疽、蝕、疥瘙。一名藜灰。生川澤。
【編者按】黑子：病名，又名黑痣，由腎經滯結皮膚而成。多發於麵部，呈黑褐色扁平隆起，散在分布，小者如黍，大者如豆，有時表麵可生硬毛。以藜灰五兩，上以水一大碗，淋灰汁，盛於銅器中，以重湯煮令如黑膏，以針微撥破痣處點之，大者不過三遍，神驗。
附 子
【經文】味辛，溫。主風寒咳逆邪氣；溫中；金瘡；破堅、積聚血瘕；寒濕踒躄拘攣；膝痛不能行步。生山穀。
【名醫論】
張隱庵曰：附子稟雄壯之質，具溫熱之性，故有大毒。《本經》下品之藥，大約有毒者居多，《素問》所謂毒藥攻邪也。夫攻其邪而正氣複，是攻之即所以補之。附子味辛性溫，生於彰明赤水，是稟大熱之氣，而益太陽之標陽，助少陰之火熱者也。太陽陽熱之氣，不循行於通體之皮毛，則有風寒咳逆之邪氣，附子益太陽之標陽，故能治也。少陰火熱之氣，不能行於肌關之骨節，則有寒濕踒躄拘攣，膝痛不能行步之證，附子助少陽之火熱，故能治也。癥堅積聚，陽氣虛而寒氣內凝也。血瘕，乃陰血聚而為瘕；金瘡，乃刀斧傷而潰爛。附子具溫熱之氣，以散陰寒，稟陽火之氣，以長肌肉，故皆治之。
《經》雲：“草生五色，五色之變，不可勝視；草本五味，五味之美，不可勝極。天食人以五氣，地食人以五味。”故在天時，宜司歲備物；在地利，有五方五土之宜。附子以產彰明、赤水者為勝，蓋得地土之專精。夫太陽之陽，天一之水也，生於膀胱水腑，而彰明於上；少陽之陽，地二之火也，生於下焦之火，而赤日行天，據所出之地曰彰明、曰赤水者，蓋亦有巧符者矣，學者欲知物性之精微，而五方生產之宜，與先聖命名之意，亦當體認毋忽也。今陝西亦蒔植附子，謂之西附，性辛溫，而力稍薄，不如生於川中者，土厚而力雄也。又，今藥肆中零賣製熟附子，皆西附之類，蓋川附價高，市利者皆整賣，不切片賣，用者須知之。
凡人火氣內衰，陽氣外馳，急用炮熟附子助火之原，使神機上行而不下殞，環行而不外脫，治之於微，奏功頗易。奈世醫不明醫理，不識病機，必至脈脫厥冷，心神去魂魄離，方謂宜用附子。夫附子治病者也，又何能治命？甚至終身行醫，而終身視附子為蛇蠍，每告人曰：附子不可服，服之必發狂，而九竅流血；服之必發火，而癰毒累身；服之必內爛五髒，今年服之，明年毒發。嗟嗟！以若醫而遇附子之證，何以治之？肯後利輕名而自謝不及乎？肯自居庸淺而薦賢以補救乎？必至今日藥之，明日藥之，神氣已變，然後覆之，斯時雖有神丹，莫之能救。賢者於此，或且熱衷，不忍立而視其死，間投附子以救之，投之而效，功也。投之不效，亦非後人之過。前醫惟恐後醫奏功，隻幸其死，死後推過，謂其死由飲附子而死。噫！若醫而有良心者乎，醫不通經旨，牛馬而襟裾，醫雲乎哉！
如用附子，本身有一兩餘者，方為有力，側子分兩須除去之，土人欲增分兩，用大柸將側子敲平於上，故連側子重一兩五六錢者方好。土人又恐南方得種，生時以戎鹽醃之，然後入柸敲平，是附子本無鹹味，而以鹽醃之，故鹹也。製附子之法，以刀削去皮臍，剖作四塊，切片，用滾水連泡二次，去鹽味、毒味，曬半燥，於銅器內炒熟用之。蓋上古司歲備物，火氣司歲，則備溫熱之藥，《經》曰：司歲備物，專精者也；非司歲備物，氣散者也。後世不能如上古之預備，故有附子火炮之說，近世皆以童便煮之，乃因訛傳訛，習焉不知其非耳。
陳修園曰：《素問》謂以毒藥攻邪是回生妙手，後人立補養等法是模棱巧術，究竟攻其邪而正氣複，是攻之即所以補之也。附子味辛氣溫，火性迅發，無所不到，故為回陽救逆第一品藥。《本經》雲：“風寒咳逆邪氣”，是寒邪之逆於上焦也；“寒濕痿躄、拘攣、膝痛不能行步”，是邪氣著於下焦筋骨也；“癥堅積聚血瘕”，是寒氣凝結，血滯於中也，考《大觀本草》，“咳逆邪氣”句下，有“溫中金瘡”四字，以中寒得暖而溫，血肉得暖而合也。大意上而心肺，下而肝腎，中而脾胃，以及血肉筋骨營衛，因寒濕而病者，無有不宜。即陽氣不足，寒自內生，大汗、大瀉、大喘、中風、卒倒等證，亦必仗此大氣大力之品，方可挽回。此《本經》言外意也。
又曰：附子主寒濕，諸家俱能解到，而仲景用之，則化而不可知之謂神。且夫人之所以生者，陽也，亡陽則死。亡字分二義，一無方切，音忘，逃也，即《春秋傳》“出亡”之義也；一微夫切，音無，無也，《論語》“亡而為有”，《孟子》“問有餘，曰亡矣”之義也。誤藥大汗不止為亡陽，如唐之幸蜀，仲景用四逆湯、真武湯等法以迎之；吐利厥冷為亡陽，如周之守府，仲景用通脈四逆湯、薑附湯以救之。且太陽之標陽外呈而發熱，附子能使之交於少陰而熱已；少陰之神機病，附子能使自下而上而脈生，周行通達而厥愈；合苦甘之芍、草而補虛，合苦淡之苓、芍而溫固，玄妙不能盡述。按其立法，與《本經》之說不同，豈仲景之創見歟！然《本經》謂“氣味辛溫有大毒”七字，仲景即於此悟出附子之大功用，溫得東方風木之氣，而溫之至則為熱，《內經》所謂“少陰之上，君火主之”是也，辛為西方燥金之味，而辛之至則反潤，《內經》所謂“辛以潤之”是也。凡物性之偏處則毒，偏而至無可加處則大毒。因“大毒”二字，知附子之溫為至極，辛為至極也。仲景用附子之溫有二法：雜於苓、芍、甘草中，雜於地黃、澤瀉中，如冬日可愛，補虛法也；佐以薑、桂之熱，佐以麻、辛之雄，如夏日可畏，救陽法也。用附子之辛，亦有三法：桂枝附子湯、桂枝附子去桂加白術湯、甘草附子湯，辛燥以祛除風濕也；附子湯、芍藥甘草附子湯，辛潤以溫補水髒也，若白通湯、通脈四逆湯，加人尿、豬膽汁，則取西方秋收之氣，保複元陽，則有大封大固之妙矣。後世虞天民、張景嶽亦極讚其功；然不能從《本經》中細繹其義，以闡發經方之妙，徒逞臆說以極讚之，反為蛇足矣。