魚和熊掌的選擇遠不止在於心靈的求索，它的意義一直在考驗著我們的人性，引導著我們在思索中完成一次次脫胎換骨的蛻變。我們的心在哪兒，哪兒就需要對魚和熊掌做出選擇。做出決定的那一刻，也許就在我們翻閱書卷的那一刻，因為你愛那些書，那裏才是我們心靈真正皈依的地方，那書香的誘惑，使你堅定了自己的選擇。
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子非魚，安知魚之樂？子非我，安知吾不知魚之樂？
多麼精致而詩意的對話。魚之樂，就是吾之樂，我的快樂，隻有我自己知道。這是一種簡單至極也天真無比的快樂，更是一種世事洞明後的心靈自由和超越。垂釣者不必都有薑太公的雄心和謀略，隻要能夠守得住當下的寧靜，就一定是一個快樂無比的人。
魚和熊掌不可兼得，世間人大都要受此考量與折磨。理想和現實，靈魂和肉體，孰輕孰重？即使我們能夠分辨得很清楚，也依然擺脫不掉生活和命運的安排和擺布。最後除了痛苦地慨歎，就是一聲無奈的歎息。
熊掌是什麼？也許是我們孜孜以求的名利，也許是生活和生命的重壓與累贅。有時隻能是你走向快樂和自由的障礙和對立物。一個人被它束縛住的時候，也隻能是“臨淵羨魚”，找不到想要的自由和感覺。
愛書和愛魚，他們都可以找得到屬於自己的快樂。那些文字，其實就是那水中的魚，誘惑著你一次次下水，情不自禁，身不由己。因為那裏有你的自由和歡樂，你可以快活地遊弋，也可以在其中靜靜地潛伏。在那裏，沒有什麼可以驚擾你，無論想哭，還是想笑，都將源自你的內心。
014 磨石、刀和魚以及歲月
當聰明的人類發明了鐵器，最早用於農耕，帶來了生產力的深刻變化。除此之外，最大的用途之一，就是製成了各種各樣的刀，然後就有了愈演愈烈的各種各樣的殺戮。當那些刀不夠鋒利的時候，於是就又有人發明了磨刀石，把手中的刀磨得寒光閃閃，所向無敵。著名的《木蘭辭》中，就有一句“磨刀霍霍向豬羊”，歡迎從戰場上得勝凱旋的木蘭。而“項莊舞劍”，卻是不懷好意，另有陰謀，利劍所指，舉座皆知。可是，再厲害的刀劍，也會有不好用的時候，例如那句我們都會吟唱的句子：“舉杯銷愁愁更愁，抽刀斷水水更流。”
除了刀，後來那些能工巧匠們，又鍛造出了更加鋒利的劍。它們的功用，除了美觀好看，就是用於防身或殺戮。一時佩劍之風盛行，俠客之風盛行。那個喜歡飲酒也喜歡吟詩的李白，就是非常喜愛佩劍遠行，雖然不免孤獨寂寞，卻也豪氣滿懷，一慰餘生。我們幾千年的曆史，在火器發明之前，殺人或被殺的主要幫凶就是刀劍無疑。當其時，戰場上的殺人，是士兵的義務；刑場上的殺人，是劊子手的職責。
所謂“殺人如麻”，“殺人不過頭點地”，這，都是刀劍的功勞，也都是曾經的現實。所謂寶刀配英雄，每一個殺人英雄，都以能夠擁有一把鋒利無比的寶刀而自豪。據說那把越王勾踐劍，出土時依然寒光閃閃，鋒利無比，而且現在成了價值連城的寶貝。似乎，有多少個英雄，就必然要有多少把寶劍。所謂寶刀不老，真正的英雄，永遠不會言敗。
“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還。”是說當年的荊軻，要去森嚴壁壘的宮裏刺殺秦王。當圖窮匕見的時候，英雄也難免會心慌，“屢投不中”，殺手反被殺於被殺者刀下。“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。”這是鑒湖女俠秋瑾的詩句，可是，革命尚未成功，就被可恥的叛徒告密，英雄無奈地倒在劊子手的刀下。
其實，即使沒有刀劍，也會有殺戮，隻是形式不同。人類存在一天，爭奪和傷害就不會停止，無論過去、現在還是未來。
其實，世上沒有不老的寶刀，當人們感到手裏的刀劍不太鋒利的時候，就會想到那些不起眼的石頭。那些磨石似乎比鋼鐵更堅硬，可以把刀劍打磨得更好用。可是，堅硬的石頭也會因此消耗了自己，刀鋒越銳利，磨刀石就會消失得越快。成就了刀劍的本色，卻犧牲了自己的身體，這就是磨刀石的使命，是它存在的唯一意義。
莊子以及莊子以後的許多人，曾經非常羨慕魚的自由和歡樂。可是，當一條鮮活的魚離開了水麵，也就走向了死亡。再經過刀的加工，火的加工，最後變成了我們麵前的美味佳肴。幾乎每一條魚，都要麵臨類似的危險，包括那些暢遊於深海裏的鯊魚。鯊魚是凶猛而且貪婪的，可是比鯊魚更貪婪的是人。鯊魚的生長幾乎趕不上人類的捕撈和殺戮。而且，無論它們藏得多深，聰明的人類總能夠尋得見它們的身影。