我現在回憶我是如何小心翼翼地培植這位女孩的。
我給她講解，作為到光明頂上采火的聖女所必須具備的心靈，你應當聰慧、安靜、全神貫注；我為她找來采火鏡，在圓鏡的四周貼上彩色塑料紙；我坐在她身旁，為她擋住車窗外秋天的陽光，因為采火聖女的麵容應當是潔白的。
我全神貫注地凝視著她赤腳登上峰頂，麵容朝向已過中天的太陽。她雙手捧起采火鏡，伸向太陽。大約過了兩分鍾，她腳下的火種盒裏騰起了青煙。
火，點著了。我為她作為我們所有人的代表與太陽接洽、引來火種而流淚。我甚至甘願為這位聖潔之女捧鞋，在她下山的時刻，忽然想到她該穿鞋時，又立即奉上，然後，我仍然退到一旁。
我們可以說，這是為了某項慶典儀式的需要，是工作的內容。當我和其他人讓她懂得什麼是回眸顧盼，懂得該以怎樣的身姿伸出雙手時，我們前呼後擁把她送上了山，我們交出了這個女孩。
我們一致認為，這位美好的聖潔的女孩，是我們工作的結晶。我們可以毫無雜念地完成把一個普通女孩轉變為“聖潔少女”的工作，我們可以無所用心地生硬地按照聖女工作的程序完成這一製造工藝。我拋棄憐惜、愛護之情，成為冰冷的工作人員，這個工作人員的全部行動，即是對陽光的欺騙。
在我們這些人的質樸頭腦裏認為有價值的事物，它是我們的最後精神財富。那麼，太陽也會認定是有價值的，神靈最後的裁決是：既然你們從心裏感到這是好的，那我也就裁定這是好的，那麼，就請送上來吧。
我在去光明頂的途中，鍛煉了我的情感生活，學習到了對於女孩應有的責任。假如真的有聖女，也是我們創造了聖女。之所以把一個普通的中學生命名為“聖女”，這就是宿命般地決定了我們的精神生活的屬性。它是農人在田地耕作，他生產的稻穀不是為了自己，而是為了供奉出去，因為這一點，在儀式的創始階段就說得很清楚。
我逐漸地察覺我與“聖女”訣別的日子將越來越近，在光明頂上那全場靜寂的時刻，我對此看得更為明白。
她是聖女，她的命根屬於迎接陽光這唯一的儀式。在這唯一儀式之外的任何心靈的恭候和侍奉，隻能在世俗生活經驗範疇內加以引申和討論。
當有一種強大的力量或是命令，正確地指導我的精神悸動、走向時，在世俗經驗中往往把它判斷為“製約”。
箴言不可易義的性質表現在，它事先早已向凡界打了招呼：她是聖女，人的使命是培育出這麼一種生靈。
而世俗體驗，往往試圖阻斷她最後上山的路。
因此，人類生活中的所有悲劇經驗，所有被掠奪感的產生，所有這不是“我的生活”的突然發現，還有，失去的愛情最終的詠歎，大概都可以從恢複箴言的銘記中得到相應的改善。
旗杆在握
我要手持鮮豔的紅旗，然後加入到紅旗如海的遊行隊伍中去。但是，如果有另外的一個同學也想當紅旗手，哄搶紅旗的時刻就來到了。
這個同學慢慢地踱到我手持的紅旗下麵，在寒風中抖動的紅旗以旗幟的一角從同學的臉上掠過，在他臉上寫下被抽打過的痕跡，他開始埋怨我沒有把紅旗卷好，手已經開始摸向旗杆。我其實早已料到他的意圖，應該盡快把紅旗卷到旗杆上，現在還沒有到展開紅旗的時候。我旋轉旗杆，與布店裁縫把展開的布飛快地在木板上纏繞的道理差不多，這自由的飄揚在回歸的途中反倒繃得很緊。紅旗眼看就要回到旗杆上蜷縮，卻伸出了最後的利爪，趁著風勢，又在企圖搶奪紅旗的同學的臉上抽了一下，然後縮回紅色的利爪。
這終於成為搶奪的理由。同學說：“你展開它，我要看看它。”我的雙手緊緊攥住旗杆，這是防止搶奪最確切的把握。這位搶奪高手，自然不會從我最確切的把握處入手。我與他各持旗幟的一半，在經過幾次拉鋸式較量後，他的眼睛盯上了旗幟的頂端，他的手指在頂端上輕輕一檸，這就等於抓住了一件衣服的帶環扣衣領，隻需往上一拎，立刻露出了衣帽架。卷曲的紅旗被抓到要害處，同學往自己懷裏一扯，旗杆自然露出來了。我無法用語言描述紅旗被搶奪，手中隻握有一根筆直旗杆時的瞬間窘迫。失去了紅旗的旗杆原來就是竹竿，我已是告別了打鬧時期的少年，我握住一根竹竿幹什麼。
工宣隊長沒有看見剛才發生的一幕，他在喊：“紅旗隊集合，準備出發！”我是個手持竹竿的人，抬頭望上去隻看到紅旗獵獵的幻影。我拖著一根竹竿怎麼去集合？我隻好將竹竿掖在腋下，表達一個希望藏匿竹竿於腋下的念頭，此刻竹竿如針該有多好。
我總算擠到了這個滿目紅旗飄揚的隊伍的中央。我將竹竿又重新垂直地把握在手，竹竿在準備豎起時，掛住了別人的正興高采烈飄揚的旗幟，我的竹竿周圍的許多紅旗似乎都簇擁而來，想打聽竹竿上為什麼沒有任何飄揚痕跡的道理，簇擁而至的紅旗看上去很像是緊緊係在我的竹竿上飄揚的紅旗，我已旗杆在握。