（3）
假借字既然遠起於殷代，那麼，何以這三千年之中，株守不變，總沒有想到要去作那“百尺竿頭再進一步”的事呢？
講到這一層，卻不能不怪這三千多年之中造字的和用字的人們的愛搗亂了。本來假借這個方法，是由形聲進化的。形聲雖然是表音文字，但是還有“義符”去拘束它。形聲本是濟會意之窮而發生的方法，就是變表意而為表音，而它的構造方法，則半為音符，半為義符，於是於表音之外還要表意。既有義符拘束，自未便用了“甲義符”的字去表“乙義”。例如“倫”、“綸”、“論”三個字，雖然音符相同，但義符既別，則“倫理”和“經綸”便不應寫作“論理”和“經論”。其他音同而義異的字，又非一一特造不可。本欲以表音濟表意之窮，而結果乃仍為意符所束縛，這是形聲的大缺點，所以後來想出假借這個純粹表音的方法來補救。照假借的方法，凡同音的字，都可以隨便亂寫，它對於形聲字的義符是完全不管的。所以“倫理”盡可以寫作“論理”，如《呂氏春秋？行論》：“以堯為失論”，高注，“論，理也”；經綸也盡可寫作“經論”，如《易，屯象》，“君子以經論”。這種“本有其字”的還可以拋棄本字，隨便亂寫，則“本無其字”的當然隻要借個同音的字來表示，無須再造本字了。照此說來，有了假借這個方法以後，實無再造形聲字的必要。但事實上殊不如此。有既用假借字，又去造本字；既造本字，又來用假借字的。有甲字為乙義所假借，而另造一字來表甲義的。此外還有本字和假借字並用的。照假借的方法，凡同音字都可假借，於是假借字就有了許多。本字也不一，有古人造的本字，有後人造的本字。現在舉一個字為例：
“然”字本訓為“燒”，是“燃”的古字。“然否”的“然”，本無其字，就借“然”字來用。後來又造了一個“嘫”字，作為“然否”的“然”的本字，但終於不用，仍舊借用“然”字。“然”字既借給“然否”用了，於是“然燒”又另造“燃”字；可是刊刻古書，有些寫“然”，有些寫“燃”，又很不一致。還有一班好奇的人，嫌“然否”寫“然”字太習見了，於是又去借用“肰”字。
你看，文字這樣搗亂，還容易攪得清楚嗎？但所以這樣搗亂的原因卻很簡單，就是“有了假借方法以後還要造形聲字”。例如先借“夫容”，後造“芙蓉”；先借“目宿”，後造“苜蓿”；先借“遮姑”，後造“鷓鴣”；先借“流離”，後造“琉璃”之類。陸德明《經典釋文？序錄》中所謂“飛禽即須安‘鳥’，水族便應著‘魚’，蟲屬要作‘蟲’旁，草類皆從兩‘屮’”，這就是先用了假借字、後又造形聲字的說明了。假借是把字形看作一個無意識的表音的記號，形聲字則字形是有意識的。要是有了假借以後，不再造形聲字，則假借雖不統一，然大家可以專記聲音，不問形體，久而久之，自然可以作到某字專寫某形，而“再進一步”的思想就容易發生了。而事實上則常常用假借字，常常造形聲字，弄得大家看著字形，時而覺得是有意識的，時而覺得是無意識的，目迷五色，莫名其妙。隻有明代的黃生、清代的戴震、王念孫、王引之、阮元、俞樾等等幾個聰明人，能夠看準它無論是“用假借字”，無論是“造形聲字”，總之都應該從聲音上去研究，所以這幾位先生沒有著了它的道兒。其他讀書識字的人，都早已被它帶進迷魂陣中去了，還有什麼閑情別致去作再進一步之想呢？
其他如宋、元、明、清以來的“士人”反對寫“白字”，反對寫“破體”，也足以豐蔀一時的人心而為文字改進的障礙。
我想，這三千多年中沒有人想到要去作“再進一步”的事，大概就是上列的這幾種原故了。
（4）
到了現在，我們實在不能不“再進一步”，謀“漢字之根本改革”了。而且僅僅“再進一步”，還是不能滿足；我們非“更上一層樓”，來幹“漢字之根本的改革”那件事不可！
什麼是“漢字之根本改革”？就是將漢字改用字母拚音，像現在的注音字母就是了。什麼是“漢字之根本改革的根本改革”？就是拚音字母應該采用世界的字母——羅馬字母式的字母。
漢字的罪惡，如難識、難寫，妨礙於教育的普及、知識的傳播：這是有新思想的人們都知道的。此外如字典非用“一、丿、丶、丨……”分部就沒有辦法，電報非用“0001、0002……”編號就沒有辦法，以及排版的麻煩，打字機的無法做得好，處處都足以證明這位“老壽星”的不合時宜，過不慣二十世紀科學昌明時代的新生活。
但我覺得這還不打緊，最糟的便是它和現代世界文化的格不相入。