崴泥的狼狽，一是難以拔出，二是形象不雅。如何從泥潭中自拔，或求助外力躍出泥潭，這裏先不討論。崴泥時，旁觀者當中，多半會有對你嘲笑的，乃至幸災樂禍的，這是最傷自尊心、最難對付的。性格敏感的人，不要說受不了旁人的拍手稱快，就是看見有人轉過頭去掩嘴嗤笑，心理上也難以承受。有的人崴泥後久久不能從泥潭裏掙紮出來，克服具體困難的方法對不對，技巧高不高倒在其次，他主要是覺得丟了麵子，痛不欲生，很多的時間和精力，特別是情感和意識，都用到自怨自艾和怨天尤人上去了。
所以當你崴泥時，除了具體的走出泥潭的方法和技巧以外，還有一個如何對待旁人的非良性反應——乃至幹脆是惡意反應——的心理調適問題。法國哲學家薩特，他提倡“存在主義”，那思路是幹脆把自己以外的人都“看透”，他有句名言：“他人是地獄。”就是說別的人反正都是對你充滿惡意的，你崴泥時是絕不會憐惜你的，所以你根本就用不著從別人那裏去謀求同情和援助。這樣去想，倒也能讓人心冷如鐵，隻當沒有別人存在，自己把自己的事處理好就成。但其實薩特的哲學觀也不是那麼簡單明了的，而且依我個人的生命體驗，這個世界上的個人與他人的關係，也還不是那麼令人悲觀的。我的思路是，崴泥後遇到幸災樂禍或嘲弄嗤笑者，隻要他不是在落井下石（或者說“落潭填泥”）那就無妨參考薩特的說法，抱著“人性中確有惡存在，這種反應不足為奇，不用理他，更無須生氣”的態度，一瞥之後，簡直連眼珠也不用再朝那些人轉過去，並且在拔出泥潭，處境大為好轉之後，也不要與之“理論”，更不應施以報複；當然，那時他們當中或許又會有人來給你捧場喝彩、阿諛湊趣，你也絕不要接受，淡淡地應付一下足矣。我還認為，崴泥時，完全沒有人對你同情、關心、憐惜乃至為你焦慮，沒有人願意並實際地來多多少少援助你一把的情形，是很少有的，因此你要善於珍惜他人的哪怕隻是淡淡的善意，從中汲取力量，並以此為抵消那些惡性反應對你的刺激，以利自己盡快擺脫困境。
別怕崴泥。
崴泥以後，自愛，自強，自尊，自力，加上善意待你自己。
孤獨地走向未來
賈平凹
好多人在說自己孤獨，說自己孤獨的人其實並不孤獨。孤獨不是受到了冷落和遺棄，而是無知己，不被理解。真正的孤獨者不言孤獨，偶爾作些長嘯，如我們看到的獸。
弱者都是群居者，所以有芸芸眾生。弱者奮鬥的目的是轉化為強者，像蛹向蛾的轉化，但一旦轉化成功了，就失去了原本滿足和享受欲望的要求。國王是這樣，名人是這樣，巨富們的掙錢成了一種職業，種豬們的配種更不是為了愛情。
我見過相當多的鬱鬱寡歡者，也見過一些把皮膚和毛發弄得怪異的人，似乎要做孤獨，這不是孤獨，是孤僻。他們想成為6月的麥子，卻在僅長出一尺餘高就出穗孕粒，結的隻是蠅子頭般大的實。
每個行當裏都有著孤獨人，在文學界我遇到了一位。他的聲名流布各國，對他的誹謗也鋪天蓋地，他總是默默地，寵辱不驚，過著日子和進行著寫作，但我知道他是孤獨的。
“先生，”我有一天走近了他，說，“你想想，當一碗肉大家都用眼睛盯著並努力去要吃到，你卻首先將肉端跑了，能避免不被群起而攻之嗎？”
他聽了我的話，沒有說是或者不是，也沒有停下來握一下我的手，突然間淚流滿臉。
“先生，先生……”我攆著他還要說。
“我並不孤獨。”他說，匆匆地走掉了。
我以為我要成為他的知己，但我失敗了，那他為什麼要流淚呢，“我並不孤獨”又是什麼意思呢？
一年後這位作家又出版了新作。在書中的某一頁上我讀到了“聖賢庸行，大人小心”八個字，我終於明白了。塵世並不會輕易讓一個人孤獨的，群居需要一種平衡，忌妒而引發的誹謗、扼殺、羞辱、打擊和迫害，你若不再脫穎，你將平凡；你若繼續走，終於使眾生無法趕超了，眾生就會向你歡呼和崇拜，尊你是神聖。神聖是真正的孤獨。
走向孤獨的人難以接受憐憫和同情。耐力
端木蕻良
鴿子，在天空飛著。人們把哨子掛在它的腿上，從天空裏，便飛來悠揚的哨響。
天是晴朗的，隻有一兩片白雲。鴿子在空中盤旋。鴿子的翻騰，從哨子發聲的波折中，也可以聽出來。
鴿子一群一群地飛著，在羅馬的古堡上飛著，當但丁第一次和碧蒂利采相遇的時候，鴿子就在那兒飛著。
鴿子在天安門前飛著，在北京城剛剛建造起來的時候，它們就在這兒飛著。
鴿子有鳳頭的，有黑翅的，有純白的，還有帶芝麻點兒的。但，翅膀都同樣的矯健。
鴿子的眼睛，透著愛的光。它會把食物用嘴吐出來喂養小鴿子。據說鴿子老了，它孵養的鴿子，也會來喂養它……