【題解】
這封信是談王安石自己的學習態度和方法的，學以致用，讀得活，也用得活。同時對社會上的讀書人隻知死讀儒家經典章句傳注，士大夫們沉溺於個人私欲、名利、不知怎樣治學，提出了批評。
【原文】
某啟：久以疾病不為問，豈勝向往。前書疑子固於讀經有所不暇，故語及之。連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗[1］。某但言讀經，則何以別於中國聖人之經[2］，子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固於讀經有所不暇也。
然世之不見全經[3］久矣，讀經而已，則不足以知經[4］。故某自百家諸子之書[5］，至於，《難經》、《素問》、《本草》[6］、諸小說[7］，無所不讀；農夫女工，無所不問，然後於經為能知其大體而無疑。
蓋後世學者，與先王之時異矣。不如是，不足以盡聖人故也[8］。揚雄雖為不好非聖人之書[9］，然而墨、晏、鄒、莊、申、韓[10］亦何所不讀？彼致其知而後讀[11］，以有所去取，故異學[12］不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。
方今亂俗不在於佛，乃在於學士大夫沉沒利欲，以言相尚[13］，不知自治而已。
子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬福，自愛。
【注釋】
[1］亂俗：迷惑世俗之人。[2］中國聖人之經：指中國古代的經典著作《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等。[3］全經：指古代經典的全貌。[4］讀經而已，則不足以知經：隻是讀讀經典的章句傳注而已，並不能懂得經術治世的作用。後一“經”字，指經術治世的學問。[5］百家諸子之書：指先秦至漢初的各家學術著作的總稱。[6］《難經》、《素問》、《本草》：都是古代的醫藥書。[7］諸小說：這裏指的筆記小說、傳奇故事等。[8］不如是，不足以盡聖人故也：不這樣學習和請教，就不能夠完全懂得聖人所講的道理。聖人，指堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔、孟。[9］揚雄雖為不好非聖人之書：揚雄雖然說過不喜歡非議聖人著作的書。揚雄，西漢時的儒家學者。為，謂、說。[10］墨、晏、鄒、莊、申、韓：墨，墨子，名翟，戰國時魯國人，是墨家創始人，著有《墨子》一書。晏，晏子，名嬰，春秋時齊國的大夫，有《晏子春秋》傳世。鄒，鄒衍，戰國齊國人，是陰陽家的代表人物，著有《鄒子》《鄒子終始》。莊，莊子，名周，戰國宋國人，是道家的代表人物，著有《莊子》。申，申不害，戰國韓國人，是早期法家，著有《申子》。韓，韓非，戰國韓國人，法家代表人物，著有《韓非子》。[11］彼致其知而後讀：他是為獲得知識才去讀。彼，指揚雄。[12］異學：指儒家以外的其他學說。[13］以言相尚：以言語互相推崇。尚，崇尚。
【譯文】
安石啟：我因病很久沒有寫信向你問候，非常想念。前次寫信懷疑你沒有空閑時間讀經，所以才談到讀經的事。接連收到你的回信，懷疑我所說的經是指佛經，並教導我說佛經會迷惑世俗的人。我隻說讀經，為什麼就認為我說的不是中國聖人們的經典著作呢？你讀我的信常常有這樣的誤解，這也是我懷疑你沒有時間讀經的一個原因。
然而社會上看不到古代經典著作的全貌已經有很長時間了，人們隻是讀讀經典著作的章句傳注而已，並不能懂得經術治世的學問。所以我從諸子百家的書，到《難經》《素問》《本草》這些醫藥書、各種小說，無所不讀；對農夫女工，無不向他們請教，然後才對經術治世的學問能懂得一個大概而沒有疑問。因後世學者所處時代，與先王所處的時代不同。不這樣學習和請教，就不能夠完全懂得聖人所講的道理。揚雄雖然說過不喜歡非議聖人著作的書，然而他對墨子、晏子、鄒衍、莊子、申不害、韓非他們的著作又有哪些沒有讀過呢？他是為獲得知識才去讀的，他讀時有所取也有所舍，所以儒家以外的其他學者說不能迷惑他。因別的學說不能迷惑他，所以能夠有所取舍，用它們來闡明自己的觀點罷了。你看我所懂得的，崇尚的，能被別的學說所迷惑嗎？你真的不了解我了。
當今迷惑世人的，不在於佛，而在於那些學士、大夫們沉溺於名利私欲，用語言互相吹捧，不知道自己怎樣治學罷了。你認為怎麼樣？最近天氣苦寒，祝你雙親萬福，自己多多保重。