右第三十章。
【心學講評】君子而凝聖人之道，既存乎德矣；聖人而合天之道，又豈非以其德哉？聖人之道，天道也；唯聖人之德，天德也。故曰“誠者天之道”也，實天之德也。聖人之道大矣，而有所以大者存，乃可以備其大於萬殊、統其大於一本，猶夫天地之道大矣。而備其萬殊，統乎一本者，為其所以大之實。蓋聖人與天通理，而誠之至者，德之至。推及於德，而後至誠盡性之能著焉。則請觀之仲尼：夫仲尼，至誠者也，從容中道之聖人也。以今而思其道，則何如哉？其奉為道之大宗，而推極其精一執中之至理，則祖述堯舜矣。其守為禮之大法，而修明其創製顯庸之精意，則憲章文武矣。其盡乎因時得宜之妙用，而行焉無滯者，則上法天時，如律之損益乎音而盡變矣。其依乎萬世不易之常道，而守之無疑者，則下效水土，如衣上襲乎躬而貞常矣。蓋兼帝王，參天地，而道在仲尼矣，豈不盛哉！
乃仲尼之能極乎道之盛者，夫不有所以居此道於一心，運此道於眾理者乎？則唯有其德，而後能體此道。以思夫仲尼之德，又何如哉？夫其所以該古今，合上下，而道無所遺也，唯其德之有以括之而無餘也，殆譬如天地乎？兩間之所有，皆持載之，皆覆幬之，而仲尼之德，統眾有於一致之中，而道乃以鹹周也。其所以通古今，徹上下，而行焉皆順也，唯其德之有以運之而有序也。殆如四時乎，如日月乎，節序晝夜之相繼者，其行也錯焉，其明也代焉。而仲尼之德，序條理於萬殊之別，而道乃以互成也。使非然者，則宜乎古不宜乎今，得之王不得之帝，行乎常不通乎變，達乎權不定乎經，而何以能與天地四時日月而合德也哉。
夫仲尼之德，不易言矣。請就天地以征之：今夫天地大矣，有持載之功焉，有覆幬之量焉，有錯行之序焉，有代明之恒焉，皆大矣。而就此求之，則固有其所以大者在乎！無不持載，無不覆幬，則萬物並育於覆載之中矣。而育此物不礙彼物之生，育萬物不損一物之性，不相害也。四時之行，寒暑相錯，日月之明，東西相代，道並行於東北之遊、赤黃之道矣。而往來於一道而非以相妨，分合於眾道而非以相左，不相悖也。由此思之，而天地之德在是矣。不害不悖者，各有所以不害不悖之條理，而順其性而各得，因其序而有恒，此天地之德行於小者，如川之流，唯其有本，故於彼於此，脈絡分明而行不息也。並育並行者，同此一相為育、相為行之作用，而天地統之以至仁，會之以至一，此天地之德存於大者，敦厚其化，唯其極盛，故所存所發，根本盛大而出無窮也。故不害不悖者功化之大，而小德乃功化之秩序；並育並行者運行之大，而大德乃運行之樞要。則天地之所以為大，在天地之德而已矣。
則以此而思仲尼，其備古今上下之道於一心，散見於事為者，殊途而一致也，不有其所以大者乎？則亦有其小德矣，其小德亦川流矣，則亦有其大德矣，其大德亦敦化矣，而所以配天地之大者在此矣。故曰“誠者，天之道”也，以天德凝天道也。以要言之，誠而已。夫天地之小德大德，於萬物四時日月而見也。聖人之小德大德，將何如哉？請進而言聖人之德。