【理學講評】這一節是說周公的事。末，是老年。孔子說：“先時文王未為天子，天一應禮製，拘於勢分而不得為。武王年老，才受天命，日不暇給，雖得為而不及為，是文王武王尊祖孝親之德，尚有所欲為而未遂者。至周公輔相成王，才一一都成就之。如古公、季曆，是文王的父祖，周公於是推文武之意而追王之，尊古公為大王，尊季曆為王季，生前隻是侯爵，如今加稱尊號，則文王武王之心，至是而慰矣。周之先公自組紺以上以至後稷，又是大王、王季的父祖，於是又推大王、王季之意，以天子之禮祀之，禮陳九獻之儀，舞用八佾之數，當初祭以諸侯，如今祭以天子，則大王、王季之心，至是而慰矣。然不惟自盡其孝而已，又以天下之人雖名分不同，貴賤有等，他那孝親報本之心，也與我一般，於是以所製之禮，推而下達乎諸侯、大夫及士、庶人，使人皆得隨分以盡其孝。如父做大夫，子做士，父沒之時，葬固以大夫之禮，而祭則以士之禮。如父做士，子做大夫，父沒之時，葬固以士之禮，而祭則以大夫之禮。蓋葬從其爵，貽死者以安也。祭從其祿，伸生者之情也。又製為喪服之禮，期年的喪服，下自庶人，上達乎大夫，猶通行之。天子諸侯便不行了，蓋伯叔昆弟之喪，猶可伸以貴貴之義，所謂親不故貴也。若三年之喪服，則下自庶人上達乎天子，皆通行之，何也？三年之喪父母之喪也，子生三年，然後免於父母之懷，恩義至重，無貴無賤，都是一般，所謂貴不敵親也。”夫追崇之禮，行於王朝，喪祭之禮，達乎天下，孝心上下融徹，禮製上下通行，周公之所以成文武之德者如此。
右第十八章。
【心學講評】道之費也，開一代之王業，或以靜俟乎時，或以動應乎運，或以武功撥亂，或以文教致治，皆率其家人父子之道，而貞常禦變者盡合乎時宜，則於夫子論我周之世德而見之矣。子曰，夫周之王也，文王始之，武王定之，周公成之，而一代之治道極隆焉。請得而備言之。
夫當大業之未興，則憂天意之不可違；典禮之未修，則憂人治之不可緩。乃天命人心可以靜俟，而道在遵養以聽天人之自定者，則無所用其憂也，其唯文王乎！篤慶而錫光者，王季也。太王翦商之業授之於王季，而為文王之父矣。臨汝而無貳者，武王也。周家卜世之長待之於武王，而為文王之子矣。以王季為父，則文王所以立奄有四方之其者，父作之矣，不待文王之創也。以武王為子，而文王所以開施於孫子之業者，子述之矣，不必文王之為也。則謹以承先，靜以待後，文王但篤厚其德，而武功文治且俟之焉。斯以處夫天命欲承未承之際，人心欲定未定之時，道固然也。而文王即以其無憂體中時之道矣。
至武王而道又有不然者。王業開於太王，而王季益以興，文王守其正而俟其成，相因之緒所未終者，奏永清之績爾，則三後之所為而未竟者，在武王矣。而武王纘之，聖德益以隆，而天命益以篤，人心益以迫焉。千八百國鹹知上帝之簡命，而赴會朝之事，則一戎衣而有天下，無待可舉之師也。天下深厭獨夫之播虐，而無篡弑之疑，則身不失天下之顯名。爾功耆定，負斧戾而分陝以治，尊為天子矣。道通夷蠻，賦中邦而來貢四夷，富有四海之內矣。於是而七世之祀隆，九獻之禮行，而宗廟饗之矣。成周之鼎已定，傳子之法不更，而子孫保之矣。斯以處夫天命不容虛，世德不容廢，而建非常之功以成不拔之業，道又然也，而武王以其纘緒體維新之道矣。
夫天下未定，道在紹先緒以凝天命。天下已定，道在敷德教以齊人心。使武王早受命而久有天下也，則法文王以盡仁孝之心，建幽明之極者，在武王矣。而武王則末年始受命也。革商之牛馬方歸，法度之綱維粗舉，而武王陟矣。成王以衝入嗣服，則文武之德所待成者在周公矣。於是商、奄再清之後，東山歸旅之時，周公體二後愛敬之心，推而準之於典禮，而成其德焉。德莫大於孝，孝莫大於尊親，有特創其典而非過者。夏、商無追王之事，而文、武推世德之積累，不忍私美於身，則成其尊親之至，而追王太王、王季焉。明太王、王季為王業之所興，即以昭文、武，孝思之所篤也。其組紺以至後稷，則身為先代之侯封，而未受天命之鑒眷，則不敢追王。而既為功仁之累積，且念一本之淵源，則必以天子之禮祀之，而文、武之德孚於先世者成矣。乃莫大於尊親，而尊親者人心之所共有，天子隆焉，而其下則亦均焉者也。周公因推文、武加惠四海之德意，即斯禮也，以尊卑之隆殺，而各致其所得為，達於諸侯大夫，而貴者行矣。及士庶人，而賤者亦行矣。其達之於祭也，不但諸侯之有袷有時享也，大夫有少牢之禮，士有特牲之禮。達之於葬也，則不但諸侯之五月以修其具也，大夫盡三月之修，士盡逾月之製，而又以先王先公追王上祀之宜，推之於葬祭之間，斟酌其隆殺。父為大夫，子為士，父不可抑而卑，子不可抗而尊也，則葬以大夫，而循其固有之文，祭以士，而盡其可致之實。父為士，子為大夫，父不可冒夫尊，子不可沒其尊也，則葬以士，而安其得正之終，祭以大夫，而極其能盡之養。豐儉之宜，皆以文、武酌愛敬於先王公者成之也。達之於喪服也，則仁所必至者，推心理之同，亦上祀並隆之意也。義所必裁者，推理之異，亦追王有窮之意也。祭以盡文，小人而分君子之澤，故自上達下而漸以減，喪以盡質，君子而同凡庶之情，故自下達上而有所裁。期之喪，自庶人而達乎大夫矣。天子、諸侯有升而為三年者，有絕而不服者，以義製也。三年之喪，則自庶人而達乎天子，庶人有三年之喪一，而天子有三年之喪三，製雖殊而均為重也。至於父母之喪，則同此昊天罔極之德，同此終天永憾之悲，則無貴賤一矣。是哀戚之節文，一皆文、武永思慕於先王先公者成之也。德之成，而我周開國之盛治，崇孝以立天下之本，其大用昭著於人心，而王業之成，至此而大備焉，斯以處夫天命已固、人心可盡之日，道固然也。而周公乃以其成德體眾著之道矣，則甚哉周之王也，集三聖人之成能，以建一代之治，而豈易言也哉！