三、花鼓子
喜慶場合和休閑時表演的一種慶祝和娛樂性舞蹈。無伴奏，不化妝，男女雙雙上場，手持手帕、小扇對舞而歌。內容主要是歌唱愛情，歌詞可即興演唱，也有傳統的唱段如《十愛》、《十想》、《探郎》、《正月裏是新春》等。整個舞蹈舞姿輕盈，配合精彩的唱詞，舞者用手作出各種滑稽的動作，氣氛活躍而熱烈。
四、八寶銅鈴舞
流行於湘西的土家族祭祀舞蹈——八寶銅鈴舞，是土老司祭祀、祭奠亡靈、解錢時所跳。舞者著八幅羅裙，戴鳳冠，右手持牛角號(或舞師刀)，左手持銅鈴，邊舞邊吹，邊舞邊唱，還不時與圍觀者對唱。八寶銅鈴舞有兩種：坐堂與行堂。坐堂時土老司坐在凳上用手來完成動作，動作較少。行堂則要求舞者不停地行走舞蹈，動作繁多。唱詞多為固定的唱詞，有喂馬、逗馬、上馬、跨鞍、奔馬、下馬、跳水坑、跑馬搖鈴、過門坎、打神堂、蓮花跳等程序。舞蹈粗獷古撲。
此外，還有流行於湘西的集體娛樂舞——社粑粑舞，流行於黔東北和川東南土家地區的打鬧歌舞，也受到當地土家人的喜愛。
（第八節）納西族的舞蹈
東巴舞蹈多是納西族東巴在各類宗教儀式中所跳的舞蹈，它是納西族傳統古典樂舞的一個重要組成部分。東巴經中有數種被稱之為“蹉姆”的舞譜專書，用納西象形文字作標記，對各類舞蹈的姿態、場位、路線、造型、動律以及配舞樂器的用法等方麵，都作了較為詳細和完整的記錄。有的學者根據這些舞譜的記載，將東巴舞蹈粗分為神舞、鳥獸蟲魚舞、器物舞、戰爭舞以及麵具舞五大類；除此之外，還認為由開喪法儀之舞、祭龍王法儀之舞、求長壽法儀之舞、祭風法儀之舞以及占卜之舞等，可以說已構成了別具一格的“跳神法儀”方麵的舞蹈。由於東巴舞蹈較為集中地體現了“神”戰勝“鬼魅”、善戰勝惡、光明戰勝黑暗這一主題，因而深得納西族民眾的普遍喜愛。而東巴舞譜則更是被有關專家認定“同唐代敦煌石室舞譜殘卷、宋代德壽宮舞譜一樣是我國各民族藝苑的稀世奇珍”。
東巴舞譜除了記錄大量舞蹈跳法、起著規範舞蹈動作並使之代代傳承的作用外，還包含有音樂、美術以及美學等多方麵的內容。它對研究納西族的社會生活、觀念形態和文化藝術，乃至對探索我國和世界各個民族的藝術起源、發展和演變的曆史，尤其是世界上各種舞譜的起源、形成、種類劃分與編製方法等問題，都具有十分重要的參考價值。英國著名舞譜學者格斯特(A.R.Guest)等，曾將東巴舞譜與著名的拉班舞譜等“世界性舞譜”相提並論，給予了高度評價。
大型樂舞——《白沙細樂》
該樂舞誕生於元朝初期，融樂、歌、舞為一體，古樸典雅，具有相當高深的藝術造詣。這套樂舞從序曲開始，繼之以一封書、三思渠、美麗的白雲、赤足舞曲、弓矢舞曲、南曲、北曲、荔枝花、雲雀舞曲、哭皇天等十個樂章，有歌有舞，須使用直笛、橫笛、胡琴、古箏、二簧、波柏(即一種蘆管)、琵琶以及蘇古都(即胡鈸)等樂器，苑若一首器樂歌舞混然天成的交響詩，氣勢磅礴，規模宏大，優美動聽。在新中國成立以後，這套傳統樂舞曾應邀參加過世界青年聯歡節等許多次文藝盛會，受到聽眾們的熱烈歡迎和行家們的高度評價，並多次獲獎。
（第九節）水族的舞蹈
水族人民能歌善舞，流傳至今的民間舞蹈比較有影響的有銅鼓舞、蘆笙舞、鬥角舞等幾種。銅鼓舞曆史最久，蘆笙舞是向苗族學的，鬥角舞影響最大。
一、銅鼓舞
銅鼓舞源於古代祭典活動，它從祭壇演變為民間的日常舞蹈，據傳至少已有幾百年的曆史。現在，水族在過“端”節、過“卯”節，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間，都要跳銅鼓舞。這種舞蹈把撒秧、栽秧、薅秧、打穀等大田耕作活動的種種動作融入其中，表演者隨著鼓聲的節奏，踏著雄壯的步伐，旋轉起舞，鼓點從慢到快，從低沉到高昂，直到急密如雨，戛然而止，舞步也跟著由緩而急，由快而密，到馬上收步，使觀眾既興奮又愉悅。