任何窮究一切、洞悉謎底的工作，都是多麼的無趣和不可能啊。比如這山中木客，有人說是秦始皇造阿房宮派來采木的人，流寓於此；有人說是越王使來伐鬆柏以為梓死後葬於高岸樹抄或石案中的越人……紛亂雜出，莫衷一是。然而這些，都不及“木客”這個詞本身所含有的生活在叢林裏的異鄉人相宜。王敖詩標題“還山弄明月”——據有關資料記載，說是唐末時，木客曾經以飲酒作詩：“酒盡君莫沽，壺頃我當發，城市多囂塵，還山弄明月。”詩中隱含著陶潛式的返璞歸真的機趣。宋代大詩人蘇東坡貶謫南方路過贛州時，在組詩《八境圖》之八中寫到：“回峰亂嶂鬱參差，雲外高人世得知。誰向空中弄明月，山中木客解吟詩。”也十分生動地刻畫了木客生活的情景。
七
如果說巫術和舞蹈有著內在的淵源，這應不會使人意外。在甲骨文中，巫與舞是同一個字。虎方人，因政治、軍事、祭祀的需要，時常進行場麵宏大的圖騰舞蹈、巫術儀式——麵具戴起來了，牛尾舞起來了，篝火燒起來了，犧牲擺起來了，在這最初的巫風彌漫的歌舞中，吟唱中，敬神禮鬼儀式中，一種塑造、培育人的東西——“禮”，逐漸從人類童年頑皮的、稚拙的遊戲中掙脫出來，成為一種形而上又形而下的規範。馮友蘭先生說，崇奉“禮”，實際上是表達主觀感情的“詩”和“藝術”。
美國哲學家蘇珊·朗格一言以蔽之：“在舞蹈的沉迷中，人們跨過了現實世界與另一個世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈與上帝的世界。”
巫術舞蹈的儀式感和神秘性，將虎方國土地上的子民，締結為一種群體性的情感，這情感投射在對“虎”圖騰、“鳥”圖騰的膜拜上，我們看那威風凜凜的伏鳥雙尾銅虎、雄渾莊嚴的乳丁紋虎耳大方鼎、精巧怪誕的側身玉羽人，無不注入贛中、贛西北、贛北——也就是史學家們稱之為的“吳城文明”先民們對於先祖的熾熱的崇拜和尊仰。在帶有原始宗教色彩的舞蹈中，情感的宣泄、想象的放射，使人們意識到自己處在一個族群和社會中的自豪感、滿足感，誠如李澤厚先生在《華夏美學》一文中所指出的那樣：“在如醉如狂、熱烈激蕩的圖騰歌舞中，在神秘的巫術禮儀的麵罩下，動物性的本能遊戲、自然感受和生理情感的興奮宣泄與社會性的要求、規範、規定，開始混同交融，彼此製約，難分難解。”這種“如醉如狂”體現在先民們鮮豔的服飾、染紅抹金等刺激性的感官色彩上，但另一方麵，在“社會性要求”的理性製約下，禮的神聖儀式在培育著人性，沉澱出由生活經驗、神聖信仰和社會結構的整齊圖示，比如“五方”（東南西北中）、“五材”（水火金木土）、“無味”（酸苦甘甜鹹）、“五色”（青赤黃白黑）、“五聲”（角徵宮商羽）、“五則”（天地民時神）等。
當我們注視著一個個用來烹煮食物的大鼎的時候，李白“烹羊宰牛且為樂”的詩句便浮現腦海，古人說“羊大為美”，《說文解字》也將“美”解為“味甘”，人們享受食物的美味在美學家的筆下，直導為一種審美追求。人們為了滿足饑餓感而進食，但在滿足於此的基礎上進一步追求食物的味道。有資料證明，商代人的飲食已經非常講究，烹飪技術已經非常發達。新幹大洋洲出土的獸麵紋雙層底青銅方鼎，其造型的精妙之處在於它設計有夾層，可以放置炭火，用以保存鼎內食物常溫不冷，在寒冷的時節裏使用時，足以溫熱食物，專家推測它是現代火鍋的鼻祖；而青銅甗，分為上下兩部分，上麵大口盆形的甑，用來放置食物，下部燒水以產生蒸汽稱為“鬲”，上下固定，甑、鬲一體，甑底還有一銅片，稱為“箅”，箅上有十字形孔通蒸汽，這蒸煮器仿如今天的蒸鍋。味甘（好吃）已經不僅僅是一種生理的快感，而開始萌芽了審美意識。在有些國家的文字中，味道一詞，就既有口味的含義，也有審美、鑒賞的意思。中國人在欣賞詩歌的時候，也經常使用“品味”一詞，似乎都說明了從鼎食之中，我們看到了文化從口腹之中產生。
八
新幹大洋洲以及周圍廣大的贛中平原，為古代南北交通要道，水陸交通都十分方便，東有武夷山，南有南嶺，西有羅霄山，北有長江天險，可謂是自成一方，易守難攻。商代虎方，雄踞這塊長江中下遊的土地，築起城郭，創造文字，鑄造鼎器，發展經濟，規範禮儀，創造了一個與商代比肩的文明國度。
從甲骨卜辭屢次記載的商王伐虎的事例中，似乎讓我們看到長江中下遊兩岸戰馬奔騰，戰船林立，號角爭鳴，戟戈相擊，旌旗蔽日的情景。那是血與火、野蠻和文明相交織的曆史，“非我族類，其心必異”，消滅非本氏族、部落，殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先，成為當時的常禮。而這並不囿於東方，西方十六世紀天主教和新教之間血的衝突，是否也是淵源於這種對“異教徒”天然的仇恨？時至今日，全球各族群、各民族之間的衝突和流血乃至戰爭，依然時有翻演。雖然人類早已擺脫由血親和姻親締造起來的“差序格局”（費孝通語），已不同程度地邁進現代化社會，但是文明並沒有解決人類與生俱來的排除異己的私念和原始動力，同盟國敵對國之間的隔閡依然比天塹寬闊。
在今天江西永修縣境內，至今保有兩個古地名——吳城和艾城，據說和當年商代虎方有關。史傳，哀公元年，有虞氏有女艾，曾經在少康複國中立過大功，消滅了以澆為首的過族。女艾是虞君的妻子，出自艾氏。夏末有虞氏和艾氏南遷，在這塊土地棲息，這兩個流傳至今的古地名，成為我們回望遙遠的商代脆薄的取景器。
當然，虎方國留下的痕跡，也還是可以從另外的一些遺跡上探尋。
在當時虎方國的領地，今天九江市瑞昌境內，發掘出一處商代銅礦——銅嶺銅礦，經考古學家考證，在商代初期就已經開采，這處濱臨長江的礦址，銅礦石埋藏淺，銅品位高，為各政治集團所窺視。商王武丁，曾親自率軍南征虎方，雖沒有征服這塊長江中下遊以南的土地，但在湖北盤龍城建立了一個軍事據點，通過貿易，獲取虎方的銅料。至今，江西依然是中國銅資源大省。這處目前已知的商代被開采的唯一一處古銅礦，仿佛懸掛在中原和江南上空的一盞馬燈，將一片曆史幽暗的土地照亮……
如今，在星空下這塊幾何形狀的舊址上，建築起紀念的場館，前來探訪的人絡繹不絕，仿佛一個嶄新的大陸在向習慣了采擷遺聞軼事的人們開放。而他們多半會感到失望，因為這塊土地幾乎和被發現前一樣，平常、粗陋如同真正的鄉野，那些珍貴的文物已經在別處、在更適合保持和研究的機構裏沉睡——這是否是另一種湮埋？隻有江上的風從上古吹來，真實而有力，風無處不在，所到之處，事物都留下被它親吻、撕裂的痕跡。當我們將目光投向這塊蒼茫的土地，在江上浮現的蜃景和廣大真實的鄉村文明的場景相互映現和對望，在二者之間，是風在曆史的罅隙間，奔跑……