當然，一定範圍內的土地、山水、礦藏屬於一個人、一個組織或一個國家，也不是絕對不可以。但這得有個條件，就是你得征得在你所有權範圍內其他居民的同意，而且得保證他們人人有飯吃。否則你就別怪他們砸爛了你的設備，毀壞了你的園林，割斷了你的輸油管道。除非你能證明，你的財產比他們的生命重要，或者，自然造就他們的目的就是為了餓死他們。也就是說，來源於永恒的自然法這時仍然適用，而且高於各國明文製定的實在法。如果一個人、一個組織或一個國家將部分或全部土地和自然資源占有，又無法保證人人有飯吃，那麼他（它）就得放棄所有權。因為天賦人權高於人賦人權。私有財產或國家財產無論如何神聖，也不能“神聖”到因為他（它）的占有而使別人餓死的程度。伯夷、叔齊因為不滿周武王的以暴易暴，躲到首陽山，義不食周粟，整日煮薇菜充饑。因為古老的自然法則告訴他，自然的每一片山林、每一窪湖泊、每一株草木都賜給人類自由享用，但“周粟”卻是周朝臣民的勞動產品，他倆無權免費享用。至少還在留有像首陽山這樣的荒山野嶺可供別人開墾時，事情就是這樣。但最後當他們聽說，“普天之下，莫非王土”，連他們吃的薇菜也屬於“聖上”時，就隻有餓死。喜兒不堪黃世仁的淩辱，逃到深山，以吃野果和供果為生。但她比伯夷、叔齊幸運的是，黃世仁雖然廣有良田，但他知道野果和山洞不是他的，所以不敢組織人馬搜山，也沒有通知當地警察機關將“三無人員”楊喜兒收容遣送，否則喜兒肯定會被餓死，或者會被收容站的工作人員打死。
但現實有時比喜兒遭遇的更壞。因為文明世界已基本上不允許人們隨意采摘果實，也不允許人們隨便睡在哪個山洞裏。除非他心甘情願被國家森林公園裏戴紅箍的抓住，並嚴加看管。這時就有一個問題，即如果一個人、一個組織或一個國家將全部土地和自然資源占有，又無法保證人人有飯吃，而且拒不放棄所有權，那麼，作為一個個體的人，他將如之奈何？依照風險係數的大小，大致上可以有三種選擇：搶糧食；討飯吃；等死——如果等死也算一種選擇的話。第一，搶糧食，有時也叫“吃大戶”，或者“打土豪，分田地”，學名又稱“造反”、“起義”、“革命”等，不一而足。因為要冒殺頭、淩遲、滅門九族的危險，所以過去的一切經驗表明，不到萬不得已，人們不願因此鋌而走險。最常見的選擇是“要飯”。一般來說，要飯不是一件體麵的事情，因為在他所索要的食物上麵沒有自己的勞動。而我們知道，如果沒有勞動，麥子不會變成麵粉，水不會變成酒，樹皮不會變成布料。但有一種情況下，要飯就是一件無可厚非的，甚至是有尊嚴的工作，即所有者剝奪了天賜的土地，且不許他通過誠實勞動養家糊口，這時，要飯就成為一項神聖的權利，同其他工種一樣，沒有高低貴賤之分。至於最後一種“等死”，我沒有經驗。當然，如果我有了經驗，即確實等到了，也沒有機會報告大家了，因此還是付之闕如的好。