荷蘭斯·斯賓諾莎理性主義形而上學體係的代表
背景介紹
斯·斯賓諾莎所處的17世紀，正是歐洲封建製度走向瓦解，資本主義製度逐漸成長的時候。他的祖國荷蘭已經經曆了資產階級革命，建立了資產階級國家。歐洲新興資產階級思想家對封建主義和宗教神學進行了有力的批判，已經產生出以培根、霍布、笛卡兒為代表的一批先進思想的代表人物。斯·斯賓諾莎《倫理學》就是在這種社會環境和文化氛圍中應用而生的。
名著概要
《倫理學》由5個部分組成，分別討論了上帝、自然、心靈的起源、情感以及人類的奴役和自由問題。
實體是“自因”的。他指出：“實體不能為任何別的東西所產生；所以它必定是自因的，換言之，它的本質必然包含存在，或者存在即屬於它的本性。”這就是說，自然界本身就是自己存在的原因，自然界的一切事物無論有著什麼樣的質的差異，都存在於統一的自然界中。就整個自然界來說，事物的原因都在自然本身之中，即自然本身是自然的原因。
《論理論》在第二卷中，作者討論了心靈起源和本質問題。心靈雖然是實體的無限屬性之一種，但是對道德行為來說是極為重要的。
在倫理學上，斯·斯賓諾莎認為，一個人隻要受製於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而隻要和上帝達成一致，人們就不再受製於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯·斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，斯·斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。”他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜麵對。
斯·斯賓諾莎哲學的目的是證實思想的真理性並獲得自由，條件是放棄世俗的東西獲得思想的自由，方法是對真理標準的重新確定即真觀念。他首先對知識進行了分類，把知識分為傳聞的知識、經驗的知識、理性的知識和直觀的知識四種，並認為直觀的知識是最可靠的，即真觀念。
他還界定了上帝的概念，認為上帝是“我理解為絕對無限地存在，亦即具有無限多屬性的實體，其中每一屬性各表示永恒無限的本質”。他還界定了實體的定義，“實體，我理解為在自身內並通過自身被認識的東西，換言之，形成實體的概念可以無需借助他物的概念”。實體具有自因性、無限性、自由性和永恒性。通過對實體概念及其特征的分析，他得出上帝是唯一的實體。他還對自然做出了區分，認為主動的自然作為屬性，被動的自然作為樣式，即作為原因的自然和作為結果的自然，自然既是自己的原因又是自己的結果，可見自然是實體。同時，上帝又是自然的內因，是全部的自然。
閱讀指導
在西方倫理學史上斯·斯賓諾莎不僅因其思想的深邃而著名，也因其人格的高尚而被稱頌。他的倫理學意在讓人以認識真理為天職，認識真理與實踐道德相一致。他的一生正是追求真理與道德的一個範例。盡管斯·斯賓諾莎的倫理學沒有超出曆史唯心主義的局限，但其在曆史上的進步性是毋庸置疑的。
作者簡介
斯·斯賓諾莎（1632-1677），猶太人，荷蘭17世紀著名哲學家。西方近代哲學史重要的歐陸理性主義者，與法國的笛卡爾和德國的萊布尼茨齊名。1652年他進入拉丁文學校，學習希伯來文、拉丁文等。而正是憑借著拉丁語，斯·斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍，1656年因反對猶太教教義而被開除教籍。他最後搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。1670年移居海牙，斯·斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學哲學係的教職，條件是不可提及宗教，不過被斯·斯賓諾莎婉拒。他在45歲時就去世了。斯·斯賓諾莎的著作：《幾何倫理學》、《神學政治論》、《政治論》、《哲學原理》、《理智改進論》、《神、人及其幸福簡論》等。