運氣當審常變歌
未達天道之常變，反謂氣運不相應，既識一定之常理，再審不定變化情，任爾百千雜合病，要在天時地化中，知其要者一言畢，不得共旨散無窮。
（原注）
近世醫者，皆謂五運六氣與歲不應，置而不習，是未達天道之常變也。時之常者，如春溫、夏熱、秋涼、冬寒也。日之常者，早涼、午熱、暮溫、夜寒也。時之變者，春不溫、夏不熱、暑不蒸、秋不涼、冬不寒也。日之變者，早溫、午寒、暮涼、夜熱也。但學醫者，欲達常變之道，當先識一定主客之理，次審不定變化卒然之情，然後知百千雜合之氣為病，俱莫能逃天時地化之理也。雖或有不應，亦當審察與天時何時、地化何化、人病何病相同，即同彼時、彼化、彼病而施治之，乃無差亥。此知其要者，一言而終也。為醫者可不於運氣中一加意耶？
（詳解）
至此，我們已經係統地學習了《黃帝內經》中運氣學說的基本的和主要的內容。
學習了以上的知識，我們已經完全可以進行運氣的推算和預測了。
但是我們千萬不能犯機械的教條主義和片麵的形而上學的毛病，否則我們既使學會了運氣的推算也會鬧出笑話來。
所以《運氣要訣》中，專門在最後的一章歌訣，淳淳告誡學子們，人定要會審常知變，融會貫通，才能得運氣之要旨。
“未達天道之常變，反謂氣運不相應。”說的是一些人由於並沒有通曉天道的常與變的道理，卻認為五運六氣往往並不與實際情況相吻合，誤解運氣學說。
《黃帝內經》中雖然花了很大的篇幅去介紹運氣的複雜推算公式，但仍然同時又時刻不忘提醒學者要識天道，知常之變，不可一味機械推算。
《黃帝內經》中《六氣正紀大論》中說，天氣之運氣有順有逆，到來也有遲有快，地方極高之處，氣候自然涼一些，地勢較低之處，氣候又要熱一些，所以在運氣推算時，必須將這些實際情況考慮進去。
《五常政大論中》也說，地域有高和低的分別，氣有溫和涼的區別，高的地方氣候較為寒冷，低的地方又較熱。
又如張景嶽在《類經，運氣類》中說，應該知道天道有此理，但不能說理必如此。張景嶽自言學運氣推算之後，以此推演，十中有七八正好相應準確，但並不能說還有二三是運氣推算的失誤，隻能說人們還沒有窮天之道，隱微顯幽，得運氣真日。
考慮到地有高下，有南北東西中的不同方位，而人本身的體質也不同，如果以天才的敏銳將這些情況一一考慮進去，必然會使運氣預測百發百中。
例如同樣是水運太過為病，如果遇到一個身體屬性為太陽的人，則是強者有製，不一定非病不可。
又如同樣是火運太過為病，而如果遇到一個身體屬性為太陰的人，則是弱者遇扶，也不一定生病。
張景嶽說：“故善察運氣者，必當順天以察運，因變以求氣。”
“既識一定之常理，再審不定變化情。”這兩句，指知常識變之理。例如：
時之常，如春溫、夏熱、秋涼、冬寒。日之常，早涼、午熱、暮溫、夜寒。時之變，春不溫，夏不熱，秋不涼，冬不寒。日之變，早溫，午寒，暮涼，夜熱。所以學運氣推算之人，要想通曉常變之道，應該先識一定主客之理，然後再審不定變化突然發生的情況。
“任爾百千雜合病，要在天時地化中。”指隻要明白了以上的道理，任你的病情如何複雜，百千雜合錯綜難辨，實際上都不能逃過天時地化的道理。
雖然在進行運氣推算時，也會遇到有推算結果與實際情況不相符合的地方，但應當審查與天時的何時、地化的何化、人病的何病相同，即用同彼時、彼化、彼病而施治，絕不會出差錯。
也就是說，如果考慮到了運氣推算時具體的地點、方位、何時、何人等等修正值的情況，以及發生時特殊事件的修正值，那麼最後的運氣推算結果必當準確無誤。
“知其要者-言畢，不得其旨散無窮”指的是懂得以上的道理和運氣學說的要害所在，-言即可說清楚，不得其旨的人，必然摸不著頭腦，一筆算不清的糊塗賬。
運氣推算應知應會大綱
至此，我們對於《運氣要訣》已經完全而詳備地了解到了。僅此歌訣中的內容，已經能使我們在技術上能夠較為熟練地進行運氣的推算。
為了加深讀者的印象，在這一章中我們再一次總結運氣推算中關鍵的公式。
本章歸納的內容讀者應該熟記。可以這樣說，熟記了本章的內容提要，拋開書本之後，也能得心應手地進行運氣推算，而不會左支右絀，或現翻書查找了。
《運氣要訣》的精要骨幹如下：
一、幹支的陰陽屬性；陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬。
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸。
陽地支：子、寅、辰、午、申、戊。
陰地支：醜、卯、已、未、酉、亥。