於是，約翰遜先生便問我，如何才能確保自己，可以在短期內改變思維方式。我要求他至少在幾天內，嚐試拋開自己以前的，那種為人處世的邏輯思維習慣，盡量使用新的、不同的眼光，來看待周圍的人和事。看他表現得有些迷茫，我索性向他闡釋了一種，古代東方哲人提出的處世理念，好讓他做個參照，或僅僅將注意力，從令其困擾的事情上分散一下。
那理念其實並不複雜，簡單地說就是“無我無為，順其自然”。具體向他解釋的時候，我就有針對性地，讓他試著忘掉，克隆腦與自己保持同步這件事情。當然這並不容易，我隻能對他說，想像一下，假如自己是那罐子裏的大腦，周圍的一切，甚至包括自己的感覺和理智，都是假的，是被設計的。並且這個設計者，帶有某種明確的目的，他有著非常強烈的，要達到目的的願望，不管那願望是什麼，不管他想讓你做什麼，想讓你怎樣進行思維活動，如果你要對抗這種目的，那麼最好怎麼做？
他聽後揚了揚眉毛，說也許什麼都不做才是最好的，甚至連思考都停下來，整天睡大覺就行，這樣他就觀察不到什麼，明顯有意義的腦部活動了。不過他不可能整天睡覺，還有很多工作要做。而且就像假想的那樣，他的思維的本體，或者說設計者要休假，實驗需要暫停一段時間，在這段時間裏，他是很希望你認為自己是在睡覺的。他說得對，所以我對他說不用睡覺，那不是個好辦法，要使自己避免，完全按照別人的設計意願，去做事的話，首先必須確定，自己可以擺脫，隻能按照別人設計行事的特征。也就是說，自己不是電腦遊戲裏的玩家控製單位，不是固定的可計算程序，而是擁有自主性的自由意識體，隻有這樣才有可能對抗，假想中的設計者的目的。
在假想中，設計者設計了你的理智和願望，那麼就有必要，試著對自己的理智和願望加以舍棄，甚至要舍棄的，還有對自我的認知，這非常有些懷疑論的味道。為不至於陷入，舉足無措的地步，懷疑本身也是要拋棄的，就是說需要忘記的，是有關於“自我”的一切。沒有“我思故我在”，因為設計者的目的，很可能就是你的思考。如此，依舊找不出，任何可行的對抗方式。
我提醒他，別忘了，我們作假想的目的是什麼，是改變他的思維方式，以檢驗克隆腦是不是真的能夠，在無幹擾的狀態下，與他的思維保持同步活動。而需要排除的最後幹擾，就是他的主觀意願，是他的目的，他的“自我”。
他的自我意識，削弱了實驗結果的可靠性和真實性。因此，他必須在“無我”的狀態下進行實驗，才能還實驗以原本的價值。他不能再主動去適應，想要跟克隆腦保持同步思維了。他得努力嚐試著，不和克隆腦保持同步，斬斷他與克隆腦之間的，所有人為聯係，使得雙方在各自完全獨立的情況下，比較思維的同步與否。隻有這樣，得出的實驗結果，才是符合科學要求的。
事實上，他是實驗的設計者和操作者，無論我告訴他什麼，得到相同外源刺激的克隆腦，都會同樣知道。克隆腦的所知，必須與本體一致，否則，實驗結果即使顯示同步，那也毫無意義。所以我很清楚，我是在同時對抗兩個設計者，一個現實的，一個虛擬的。我必須想辦法，讓他們彼此分開，以真正屬於他們自身的形式麵對，而不是同時希望著，自己與對方保持思維同步。這有點像，要從思想上，分開一對連體人。能使他們真正回歸獨立、真實的自我的方法，我隻能想到一種，就是所謂“無我者方為真我”。
上麵那段話的大概意思，我也向他挑明了，對他來說，這是一次前所未遇的挑戰，我不能在他接受挑戰的時候欺騙他，或對他隱瞞什麼，也沒必要隱瞞。他肯定知道，我說這些，就是為了使他的思維充滿不確定性，來檢驗實驗結果，我不止一次地跟他說了。
好幾天，我們連續見麵，談了很多與思維、心理和神經、精神活動有關的話題。他也把正在進行的，檢驗實驗結果的進程情況，向我進行了全麵介紹。直到最後，他告訴我，實驗不可能再進行下去了。這期間，我感覺得到，他的思想變化很大。也許不隻是我，他周圍的家人、朋友的感覺，可能更明顯一些。他原本是個不喜歡閑聊的人，可後來，卻跟我聊了很多與實驗關係不大的事情，他的劇烈的性格變化，應該引起了我的警覺的，就算我們以前並不熟悉……我還是太大意了。
對，我們聊了很多，像“強烈的自我意識，在某些方麵完全可以被視作為，缽中之腦假想中的缽壁”，還有“夢中的精神和清醒時的精神，哪個更具有主觀上的真實可信性”。因為夢中的精神活動，往往是深層次的，是經過了提煉、濃縮，和加速回顧的經驗刺激影像，是難以進行外部幹擾和操縱的，所以就主觀思維的角度看來，夢境會比清醒時，更加真實一些。
以上記錄經被詢問者確認，完全屬實。
簽名