不要笑他們愚昧，他們隻是一群輸掉性命的賭徒，地上的屍體就是他們賠掉的賭注。
即使終究無法掙脫命運的束縛，即使結局早已注定，可在這過程中的悲悲喜喜，每個人的一顰一笑，卻都是觸手可及的真切感受。
至少，他們曾經滿懷希望。
這才是南贛之亂的真相，不是官方冷若冰霜的統計數字，也不是文人故作呻吟的詩歌筆記，而是一條條鮮活生命的消逝。
是夜，王守仁在紙上寫下了十個字：
破山中賊易，破心中賊難。
真正的賊在專製製度中，專製製度有賊性才使賊與專製製度同生共長，滔滔不絕。既然曆史的治亂興替不無遵循“血酬定律”（吳思打的一個比方，用強盜“流血拚命換取酬報”來形容曆代開國君主舍命換天下的事例），通過暴力革命奪取的政權不具備足以服眾的合法性，那麼你能革他的命，我為什麼不能革你的命？
然而，暴力革命不能帶來國民的幸福，隻能帶來專製的反複。一個民族如果不能學會積極的妥協和有風度的對抗，那它隻能在專製中沉淪。
民為本，社稷次之，君為輕。滄海桑田，物換星移，一句話說了兩千年，大小製度改了無數次，終有今日之民主共識。當民主政治在全球攻城奪池、遍地開花時，有人認為人類曆史已經終結。在他們看來，自由民主製度是人類意識形態發展的終點和人類最後一種統治形式。然而，即便如此，誰也不能打保票說，人類可以坐享民主之成，從此一勞永逸。因為人性沒有終結，因為任何製度都不如人性古老，但都比人性更早消亡。製度不是重點，無論獨裁，還是民主，抑或其他形式，皆出自人性。
曆史發展到今天，生產力高度發達，糧食產量早已能夠將全球之人免於饑荒，可仍然有人在挨餓，學者將此稱之“製度性貧困”。不是資源匱乏，而是分配不公，有人寧願將糧食倒進海裏也不願拿去給災民紓解饑荒，為什麼？因為人的優越感隻有在貧富對比之中才能體現，為了保持這種快感，一部分人製訂各種政策、條款，收買專家學者為其搖旗呐喊，文過飾非，越來越多的人被這種遊戲規則所蠱惑，入其彀中，不能自拔，離良知越來越遠，為那些人為預設的“夢想”消磨一生，樂此不疲，甚至看到我的這些文字時斥之為無稽之談，對於這些執迷不悟之人，或許羅斯柴爾德家族的家族曆程可以給你一些提示。
可歎者，良知人人都有，但很多人已無法體認，無法激活那個本然狀態的良知。
良知不能明覺，其人必將渾渾噩噩，愚昧無知，騙人並遭人騙，害人又被人害，其性格亦將走向偏執狹隘，自私獨裁，最終淪為欲望和他人的奴隸，昏聵一生。
是為心中之賊。
王守仁僅用一年半的時間就平定了為患幾十年的南贛之亂，被朝廷擢為督察院右副都禦使，正三品。
能臣可以破山中賊，但隻有聖賢才可能破心中賊。王守仁開始著手治理南贛，教化百姓，糾正民風，破心中賊。
第一，頒布《南贛鄉約》，建立約長製度，以圖民眾自治；
第二，恢複社學，聘請名師，改革教育。
對於改革教育，王守仁顯然比某些相關部門要有誠意的多，他根據自己童年時的體會，提出兒童教育應詩歌、習禮、讀書三步並舉，而且強調因勢利導，寓教於樂的重要性。
時間到了這個時候，王守仁這才知道了一件眾人之前都瞞著他的事情，那就是徐愛的去世。
戎馬倥傯之餘，師徒倆經常書信往來，陽明勸徐愛注意身體，徐愛說你趕緊打完仗回來跟我們躬耕隴上得了，陽明說，靠，就你那點地，種的東西都不夠我們吃，徐愛說，這你就不懂了，地少稅收就少，泛舟玄武湖，順便釣釣魚，吃的很容易解決。
言猶在耳，故人已去。
別的弟子或者敏而好學，或者聰慧練達，但再也沒有一個能像徐愛這麼貼心，知他最深，信他最篤，且能準確無誤不厭其煩地弘揚師道的了。因此，陽明疾呼：“天喪我，天喪我！”
天不喪陽明。
王守仁在贛州的消息不脛而走，一時間風雲際會，王守仁的弟子們得知消息，便都紛紛趕往這裏，並且來得或許還不單是他們。