惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，累積長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖集，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，誌士家貧。吾甚傷之，定籙此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
注雲：古聖大賢，必明其道，故伏羲、神農、黃帝之書，皆言大道。《陰符》尚存，其經三百一十五字。後人因不明道，亂猜其經，乃謂百言演道，百言演法，百言演術者，聾瞽一世，彼安足知聖人之道哉！蓋《陰符》自"觀天之道'百二十字乃敘道之綱領；自"天地萬物之盜"九十一字乃下手之用；自"瞽者善聽"一百四字乃成功之要。是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹，乘龍上升，卻非燒煉金石草木之謂，乃伏先天之炁以成丹爾。故雲：伏煉非服煉也。所謂伏煉者，各有其事，如"懷玄抱真，化跡隱淪，含精養神，通德三光".如上七者，首事先行，是雲爐火，是之謂煉己。若能煉己，則真炁薰蒸，遍於一身，如爐中有火，暖炁似燒，故謂之爐火，故謂之煉已也。"津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存",如上四者，是雲伏炁，是之謂煉丹。蓋"懷玄"者，內懷玄一之炁；"抱真"者，負抱太乙之真，"化跡"者，韜光藏跡，使人不我知，故知我者稀，則識我者貴。"隱淪"者，沉隱淪匿，使人不可識。故古之善為士者，微妙玄通，深不可識。"含精"者，飽含真汞之精以煉己；"養神"者，外養全體之神以合炁。累功至此，大要"通德三光".德者，修行之上事也。修道而不修德，是有陰而無陽；道德全修，陰陽自配。人之修德，自雲有德，而實無德，緣以妄想，德不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德，天地神明、日月星辰、德皆感徹。如張、葛、許，自積自修，心實罔覬，此為"通德三光"也。
煉己既勤，積德通感，方可伏煉大丹。"津液腠理"者，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黃芽也。玉津金液，腠理於神室之中，則一身之筋骨致堅。"眾邪"者，百骸之陰，皆得辟除。"正氣"乃先天之陽，長存不壞，"積累長久，變形而仙",黃帝伏煉九鼎大丹者，此之謂也。《慶會錄》雲："昔軒轅氏一世為民，再世為臣，三世為君，濟世積功，數盡升天。《陰符》而下，列聖相繼，載於經者，文王《周易》，明乾坤其易之門，鹹恒夫婦之道；孔子《十翼》，明乾動而直，坤靜而翕之義；《道德》五千，明有無玄牝之門；子思《中庸》，天命之謂性，率性之謂道；孟子養浩然，明至大至剛，以直養而無害。籛鏗老彭之比，列風莊鵬之喻，皆由聖賢以至仙也。其憂憫後學好道之士，遂其風采，指畫著為圖籍，開示後昆。或露見枝條，隱藏本根；或托號諸名，覆謬眾文。所謂"露見"者，累露其大概，如"乾坤，其易之門耶"是也，至有本根，必資口授，故隱藏耳！所謂"托號""覆謬"者，不可顯言。比方借喻，散於群書之內。後之明眼者，既得其文，不遇其人，韞櫝而終其身。若是法器之子，公孫繼踵可也。有等學人，雖錄此文，不得師旨，迷以傳迷，引入邪徑，竟無見聞，趨走旁門，陰陽不知，五行錯亂。汨乎後來修道之流，據此文書，且無口訣。此輩有若士、農、工、商，失其本業；隻如宦者求官，無路以登仕版；農夫欲佃，無地而可以耘鋤；工藝抱術而莫施；商賈計利而亡本。即如學者，雖有其文，未承師訣，無下手處，謬猜妄行，烏能成道？仙翁惻憫，鋾冶爐開，定錄此文，為億世法，字約而義易思，如"真人潛深淵"之句；事省而理不繁，有"金來歸性初"之語，披列其條者即此。上篇分十五章，披露陰陽造化，采丹首尾；中篇分十五章，詳列分兩符候；下篇五章，法象成功。後人睹此所列之條，綜核其實，便於觀覽。其間數目分兩，皆有法度，得師一指，依此循習可以成丹；"亂辭"者，即"托號""覆謬"之義。"孔竅"者，包括玄妙之深。實大劫之梯航，為昏衢之智燭。後聖亞賢，審思密用，伏惟大道，非聖莫明、非賢不語。故父不得傳子，臣不得獻君。聖人之道，豈不傳耶？謂恐無德而難承當，或若輕言，後必顛踣，是雲"智者審思，用意參焉。"