避世隱居的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意誌，不辱沒自己的身份，這是伯夷、叔齊吧。”又說：“柳下惠、少連降低誌氣、辱沒身份了，可是言語合乎法度，行為經過考慮，大概這樣罷了。”
又說：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，行為廉潔，廢棄也合乎權宜。我就和他們不一樣，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。”
太師摯到齊國去了，二飯樂師幹到楚國去了，三飯樂師繚到蔡國去了，四飯樂師缺到秦國去了，擊鼓的樂師方叔到黃河地區去了，搖鞀鼓的樂師武到漢水地區去了，少師陽和擊磬的樂師襄到海濱去了。
周公對魯公說：“君子不怠慢自己的親族，不使大臣怨恨沒有被任用。老臣故人沒有嚴重事故，就不要拋棄他們。不要對某一個人求全責備。”
周朝有八個士人：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
子張篇
【原文】
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲已也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
子遊曰：“子夏之門人，小子當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
子遊曰：“喪致乎哀而止。”
子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
【譯文】
子張說：“一個士人，遇見危難能獻出生命，得利時能考慮是否合於義，祭祀時想到嚴肅恭敬，臨喪時想到哀痛悲戚，那就可以了。”