柯爾克孜族民歌中有一個特殊的種類，被稱為“奧隆”。流傳於新疆柯爾克孜南方方言地區。“奧隆”的每一個詩行由11個音節所組成，由自己獨特的韻律規則和內容。民歌的這一種類主要在大型婚禮、慶典、祭典、集會以及兩人結伴騎馬同行的時候進行演唱。內容包括家庭狀況的詢問和介紹、社會風氣的轉換、人間的各種不公、愛情的悲劇、婚禮雙方的各種具體情況和婚禮舉辦情況、新娘的嫁妝、參加婚禮的人們的情緒等都能入歌，而且要用即興的方式進行“表演中的創作”。目前在帕米爾高原上有很多專門演唱“奧隆”的“奧隆奇”。它以其內容的豐富多彩、強大的藝術感染力和濃厚的曆史文化底蘊豐富了柯爾克孜民間文化和文學的內容。2008年，約隆歌選入國家級非物質文化遺產名錄。這是柯爾克孜族民間文學中，除了英雄史詩《瑪納斯》之後，第二個被列入國家級非物質文化遺產名錄中的民間文學種類得到各級政府部門的重視和保護。足見其在柯爾克孜族民眾中的地位。“約隆”作為柯爾克孜族民歌的一個古老文類，雖然具有十分古老的內容和形式，但長期以來卻很少得到關注和研究。
哈薩克族也有類似的民歌種類。“約令”在哈薩克文學中指的是廣義上的“民歌、詩歌”的概念。在哈薩克語裏“習俗約令”和“喀拉約令”兩種叫法運用的比較頻繁，還有一類是“婚禮約令”。“奧隆歌”雖然在帕米爾柯爾克孜族中以婚禮歌謠的形式保留至今，但其早先可能還分為更多的種類。目前已知的主要有“托依巴什塔爾奧隆”（婚禮揭幕式上的奧隆）、“哈依木奧隆”（對唱奧隆）、“阿勒木——薩巴克奧隆”（問答式奧隆）、“薩納特奧隆”（勸善奧隆）、“度爾若”（新婚會麵歌）、“闊爾朵奧隆”（諷刺奧隆）、“塔碧什瑪克奧隆”（猜謎奧隆）等。在帕米爾地區，唱“度爾若”歌，既新郎新娘會麵歌是柯爾克孜族婚禮遊戲的核心內容，夥子與姑娘們，伴郎與嫂嫂們通過對唱來考驗對方，展示各自的口頭是個編唱才能。
《哈依木奧隆》是雙方通過激烈地辯論以展示各自才華為主要內容，盡量描繪和突出自己的優勢，不斷從對方的話語中找茬挑毛病，從而以戰勝對方為首要目的。《阿勒木——薩巴克奧隆》是在特定的內容和範圍內，姑娘與小夥子們以較文雅的形式圍繞特定的主題展開對唱表演。《誇張奧隆》（《謊言歌》）類似文學中的《四十種謊言》的表演形式，其中采用很多的各種比喻和誇張手法，以自我誇讚和逗引在場的聽眾哄堂大笑為主要目的。如：“我用鳥雀的頭骨吸了煙，我用鼠絨擰成了韁繩”。《塔比什瑪合奧隆》（猜謎歌）同其它各種猜謎語歌類似，就自然界的各種變幻現象、飛禽走獸、各種社會事件等五花八門的內容互相設謎底，一問一答。
柯爾克孜族民間對唱。柯爾克孜族民間即興詩人和口才伶俐的民間藝人們為了比試各自才能而進行的演唱活動。主要分為民間習俗性對唱和阿肯對唱兩種。民間習俗性對唱有巴迪克對唱、卡依木對唱、薩爾滅爾旦對唱、男女對唱等形式，阿肯對唱則有阿勒木薩巴克對唱、塔布西瑪克對唱、闊爾多對唱、吾曲拉秀對唱等形成。這些不同形式的對唱之間並沒有嚴格的界限，往往在一種形式中可以見到另一種形式的介入，柯爾克孜族的對唱是在人們鍛煉自己的口才和提高韻文表達能力的過程中產生、發展起來的。其中的“巴迪克”是同原始宗教信仰有關的古歌謠。人們通過輪流演唱同一個曲調、同一個內容的唱詞來達到驅除病魔的目的。《別克白凱依》是婦女們在夜晚守護羊圈時輪流演唱的一種古歌謠，它有特定的曲調和內容。而卡依木、男女對唱、薩爾滅爾旦等則深刻地反映了年輕人的內心世界。在氏族部落時代，對唱這種形式尤為發達。各部落的頭人們在大型集會或慶典上總是要安排天才的民間阿肯們即興演唱，借以為集會增添歡樂氣氛。隨著部落間矛盾衝突的加劇，阿肯對唱的內容也有所改變。最初，雙方阿肯隻是通過歌唱來問答辯論一般的問題，後來則變成讚頌本部落頭人、顯貴們的事跡，揭露和諷刺對方部落的缺點，以此達到貶損對方部落的目的。有時則對一些神秘事物或宗教戒律進行解釋。到了近現代，一些天才的民間藝人則把社會上的各種新鮮事物、先進思想意識編入自己的唱詞中，在自己的演唱內容上既突出娛樂性，又注意勸喻教育性，使對唱更加適合社會發展的需求。民間對唱對現代詩人的創作曾經產生過重要影響。