朱熹認為二程對人類最有益的學說就是提倡居敬的教學，這不僅僅是一種教學方式，更成為每一個人修身的道德要求。他說，“敬字工夫，乃聖門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間段”【74】，“敬不是萬慮休置之謂，隻是隨事專一，謹畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然後為敬，整齊收斂這身心，不敢放縱，便是敬”【75】，“惺惺，乃心不昏昧之謂，隻此便是敬”“敬非別是一事，常喚醒此心便是”【76】。可見，朱熹強調修身時要心緒專一，不散漫，不走作，專一就意味著從一事一物、一點一滴的具體入手，要長久堅持才能“銖積寸累，工夫到後，自然貫通”。【77】敬的另一方麵的表現就是“謹畏”，這就要求學者內外兼修，要反複熟悉嚴肅、嚴格做事，整齊合禮，收斂身心，使精神長駐不馳，才能使人的全部心靈摒棄妄念雜慮，長此以往養成這種修身的習慣，自會重理輕欲。朱熹主張將“敬”貫穿於學校教育的始終，要求從小學開始，蒙童就要以“敬”作為學習修身的指導原則，在大學階段的“敬德修業”、“明德親民”也必由此乎。所以他說：“格物致知也須敬，誠意正心也須敬，齊家治國平天下也須敬。敬者，一心之主宰，萬物之根本。”【78】由此可見，宋代理學家把居敬放在教育、修身養性的一個重要的位置，一言以蔽之，就是：敬而已矣！
12.規範訓練法
規範訓練法是指學生要遵守嚴格的規範來訓練自己的方法，包括教師對學生的嚴格教導。這一點在朱熹的教育思想中體現得格外明顯，朱熹認為教育的目的不是製造一個忠臣孝子，而是要培養一個完人，“完人”就是能“明完事而奉天職”。他經常將荀子的一句話來告誡學生：“古之學者，始乎為士，終乎為聖人。”【79】朱熹是以聖人的目標來要求學生，他心中的完人是“學者先置身於法度規矩之中，使持於此者足以勝彼乎，則自然有進步”【80】，這是在說明做一個完人首先要守規矩；“自古無不曉事的聖賢，亦無關門獨坐的聖賢。聖賢無所不通，無所不能，那個事理會不得”【81】，這是說做一個完人的條件是要有所作為。朱熹還製定了嚴格的訓學齋規，他製定的《白鹿洞書院教規》：
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。修身之要。正其義不謀其利。明其道不計其功。處事之要。己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。接物之要。熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有誌之士，固當熟讀、深思而問、辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉？近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不複以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮雲為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。
以上教規大部分都是關於訓練學生方麵的，主要向學生提出了修身、處事、接物的原則，這其中體現了濃厚的儒家思想，用教規的方式體現出來，形成了較為完整的書院教育理論體係，更成為後世學規的範本和辦學準則，具有非常重要的價值。
朱熹也對兒童製定了相應嚴格的訓練方法，在他的《訓學齋規》中，對兒童各個方麵進行了詳細的規範，其中內容共分為五個方麵，第一是關於衣冠穿戴的規範；第二是關於言行舉止的規範；第三是關於打掃清潔的規範。第四是關於讀書寫字的規範；第五是關於其他雜細的規範。由此可見朱熹的嚴謹治學方式。
朱熹教學方法十分嚴格，但都采用正麵積極的教導，采取感化的自發活動。其所有的訓練主要關注學生的行為方麵，要求學生要訓練好的行為消除不良的行為。朱熹主張“存天理，滅人欲”的修身方式，他認為消滅不好的就是在割除人的欲望，而培養好的就是在複明天理，但若是培養好的性情而革除欲望則是積極的，若日日為革除欲望而沒有複明天理則是消極的行為，所以他說：“但隻於這個道理發現處當下認取，打合零星漸成片段，到得自家好的意思日長月盛，則天理固然純固，向之所謂私欲者自然消滅退散，久之不複萌動矣。若專務克己私欲，而不能充長善端，則吾心與所謂私欲者日相鬥敵，安伏得下，又當複矣。”【82】
在讀書規範方麵，朱熹最著名的就是“朱子讀書法”六條，即“居敬持誌、循序漸進、熟讀深思、虛心涵脈、切己體察、著緊用力”。“居敬持誌”就是指讀書時要精神專心收斂身心，立誌高遠，持久堅持。朱熹主張“閉門絕戶”“專靜純一”，“須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落”【83】，意在強調精神集中的重要性。朱熹認為“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；唯有誌不立，直是無著力處”，【84】意在說明立誌是讀書成功的關鍵。這種方式宋代理學家讀書的基本方式，讀書與立誌、居敬相互融合，形成宋代理學教育方式的整體。“循序漸進”就是主張讀書要“循序而有常”，“以一書言之，篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂”“字求其訓，句索其旨；未得乎前，則不敢求後乎；未通此乎，則不敢誌乎彼”，【85】就是要學生按照自己的實際水平由淺入深地有序讀書。“熟讀精思”就是將書本知識讀得爛熟成誦並且反複玩味把握文章的脈絡，“使其言皆若出於吾之口，使其義皆若出於吾之心”【86】，強調隻有在熟讀和精思的相互促進的過程中，學習才能夠更加深入。“虛心涵脈”之的是在讀書的過程中要虛懷若穀，靜心思考，朱熹說：“以書觀書，以物觀物，不可立先己見。”【87】其強調讀書要采取冷靜客觀的態度，切不可以先入為主，穿鑿附會。“切己體察”意在說明讀書不能隻做表麵功夫，要心領神會，要躬行實踐，唯有“體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味”。【88】“著緊用力”是指爭分奪秒，毫不鬆懈地學習，主張讀書要有緊迫感，奮發前進不可有一刻地懈怠。
注釋：
【1】[宋]歐陽修：《歐陽永叔集·居士外集·卷八》，《州名急就章並序·國學基本叢書本》。
【2】[宋]陳摶：《心相編》中國古代蒙書精粹，上海古籍出版社1996年版，第69頁。
【3】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·古靈四先生學案》卷二七，中華書局1986年版，第232頁。
【4】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·震澤學案》卷二九，中華書局1986年版，第1052頁。
【5】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·漢上學案》卷三七，中華書局1986年版，第1246頁。
【6】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·士劉諸儒學案學案》卷六，中華書局1986年版，第266頁。
【7】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·和靖學案》卷二七，中華書局1986年版，第1006頁。
【8】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·紫微學案》卷三六，中華書局1986年版，第1231頁。
【9】[宋]朱熹：《學規類編》。
【10】[宋]王銍：《默記》卷中，中華書局1981年版。
【11】[宋]王禹偁：《小畜集》卷二零《孟水部詩集序》四庫全書，上海古籍出版社1987年版。
【12】[宋]文同：《丹淵集》卷三八《榮州楊處士墓誌銘》四庫全書，上海古籍出版社1987年版。
【13】[宋]程顥、程頤著：《二程集·河南程氏遺書卷二》，中華書局出版，第35頁。
【14】[元]脫脫：《宋史》卷四二七《道學一》，中華書局1985年版。
【15】[宋]程顥、程頤：《二程集》之《河南程氏遺書》卷第五《二先生語五》，中華書局1981年版。
【16】[宋]朱熹：《晦庵文集》轉引自毛禮銳、沈灌群《中國教育通史》，山東教育出版社1987年版，第198頁。
【17】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·震澤學案》卷二九，中華書局1986年版，第1054頁。
【18】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·百源學案》卷九，中華書局1986年版，第366頁。
【19】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·百源學案》卷九，中華書局1986年版，第386頁。
【20】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·景迂學案》卷二二，中華書局1986年版，第863頁。
【21】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·紫微學案》卷三六，中華書局1986年版，第1231頁。
【22】[元]脫脫等撰：《宋史》卷四二五《列傳第184》，中華書局1985年版，第12676頁。
【23】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·安定學案》，中華書局1986年版，第54頁。
【24】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·和靖學案》卷二七，中華書局1986年版，第1012頁。
【25】清黃宗羲原著全祖望補修宋元學案上蔡學案卷二四中華書局年版，第917頁。
【26】[宋]程顥、程頤著、王孝魚點校：《二程集》，中華書局出版1981年版，第1頁。
【27】[清]黃宗羲原著、全祖望補修：《宋元學案·濂溪學案》卷一一，中華書局1986年版，第482頁。
【28】[元]脫脫：《宋史》卷四三二《儒林二》，中華書局1985年版。
【29】洛陽市誌編纂委員會總編輯室編：《洛陽市誌通訊》1982年第3期，第53頁。
【30】[宋]嶽珂：《金佗續編》卷二八，《四庫全書》，上海古籍出版社1987年版。
【31】[宋]黎靖德：《朱子語類》卷一三，中華書局1986年版。
【32】[宋]普濟：《五燈會元》，中華書局1984年版。
【33】張惠芬、金忠明：《中國教育簡史》，華東師範大學出版社2003年版。
【34】陳穀嘉、鄧洪波主編：《中國書院史資料》，浙江出版社1998年版。
【35】朱世傑：《朱子全書》，華東師範大學出版社2005年版。
【36】[宋]黎靖德：《朱子語類》卷二，中華書局1986年版。
【37】《宋元學案》卷五八，《象山學案》，商務印書館1929年版。
【38】《象山先生全集》卷三五，《語錄》。
【39】鄧洪波等編：《中國書院史資料》，浙江出版社1998年版。
【40】《象山全集》卷三二。
【41】《象山全集》·語錄。
【42】[宋]陸九淵：《陸九淵集》卷三六《年譜》，中華書局1980年版。
【43】[宋]陸九淵：《象山全集》語錄。
【44】同上。
【45】同上。
【46】[宋]陸九淵：《陽明全集·傳習錄》。
【47】陳自明、田代華、宋詠梅、何詠點校：《婦人大全良方》，天津科學技術出版社2003年版。
【48】《中國曆代家訓大觀·省心雜言》（上）。
【49】李國均、王炳照：《中國教育製度通史》，山東教育出版社1999年版。
【50】[宋]張載：《橫渠易說·上經·蒙》載張載集，中華書局1978年版。
【51】[宋]張載：《張載集·語錄上》，中華書局1978年版。
【52】同上。
【53】[宋]朱熹：《四書章句集注》。
【54】[宋]朱熹：《讀書之要》。
【55】《宋元學案·安定學案附錄》。
【56】《葉適集·習學記言》，中華書局1961年版。
【57】[宋]陸九淵：《象山全集·年譜》，商務印書館1935年版。
【58】《張載集·正蒙·減明》。
【59】《宋名臣言行錄》。
【60】《宋史·宋庠傳附宋祁》。
【61】《朱子語錄》卷七。
【62】《孟子·公孫醜上》。
【63】《橫渠理窟·大學原》。
【64】《橫渠語錄》。
【65】《正蒙·中正篇》。
【66】《性理拾遺》。
【67】《橫渠易說·係辭上》。
【68】《朱子語錄·卷十三》。
【69】[宋]程顥、程頤：《二程全書·粹言·論學》。
【70】[宋]程顥、程頤：《二程全書·粹言》。
【71】《伊川語錄》。
【72】《伊川語錄》。
【73】《宋元學案·明道學案》。
【74】《朱子語錄》。
【75】同上。
【76】同上。
【77】《朱子語類》卷九。
【78】《北溪字義》。
【79】《晦庵文集》卷七四《筆問》。
【80】《答潘叔昌》。
【81】《朱子語錄》。
【82】《朱子語錄》。
【83】《朱子語錄》卷十。
【84】《性理精義》卷七。
【85】《讀書之要》。
【86】《近思錄》。
【87】《朱子語類》卷一一。
【88】《學規類編》。