②虎
虎為獸中之王。人們對於虎的歌頌，最集中體現在嬰兒身上。孩子頭戴虎頭帽，身穿虎紋衣，腳蹬虎頭鞋，枕虎頭枕頭，玩泥泥虎。周歲時，舅舅要送給外甥一對布老虎。這麼多有關於虎的民俗工藝美術，都是希望孩子虎虎有生氣，要像虎一樣有著健康的體魄，要有猛虎似的勇敢堅強的性格。歌頌虎的實質還是歌頌人，歌頌新的生命的誕生和成長。
③蛇盤兔
這是兩種不同的動物的複合。在剪紙、麵塑、刺繡中大量存在，表現的是“蛇盤兔，必定富”的觀念。俗語說：“男人是摟柴的耙耙，女人是捆柴的。”“柴”諧音“財”，是用來捆柴的，類似於蛇。蛇盤兔象征男女同心合作，才能發財致富。
④團花
團花是剪紙中的一種形式，在民間有特殊的用場，嫁女時蓋在陪嫁的臉盆上，因此有的也叫臉盆花，它也可以貼在大格子的窗戶上。上文提到的石桂英老大娘剪的“福如東海”團花，最具典型。它將花卉、動物、人物、用具複合在一個畫麵中。也許你會覺得莫名其妙，但是，請您先聽聽下麵的一些順口溜式的歌謠：“蟾盤桂，女婿愛，佛手柿子活寶貝。”（愛與貝相押）“蓮花桂花打碗花，進的門子就當家。”“蓮花如意石榴榴，夫妻二人活到頭。”“拉的羊羊把的花，勤勞致富頭一家。”“桶裏出蓮出桂花，抱了孫子抱外甥。”很明顯，這幅團花是對於愛情和生命的頌歌，表麵上的任意所為，出乎意外，實際上是匠心頗具，情在理中。
這樣的例子我們還可以舉出無數個，但僅從以上幾例就可以看出，年長者是以象征和比喻的技藝，通過民俗文化的傳承，有意無意地向年輕的一輩傳遞有關生殖和生命的信息，一次次地演奏著豐富多彩的生命交響曲，而最華美的樂章便是男女的結合，生殖出新的生命，當人們聽到新生兒呱呱的哭聲，做了長輩的父母，特別是孩子的爺爺奶奶便會發出會心的微笑。
三血緣關係民俗文化心理的內核
當我們對民俗工藝美術由表層到深層進行簡單的分析後，就可以看出：生命和生殖觀念是民俗工藝美術的一個首要顯著特征。這一特征是如何形成的呢？我們再進一步地深入剝蝕後，便發現了它的內核，即民俗文化心理，特別是高度注重的血緣關係，就成了民俗文化心理的核心。
民俗工藝美術是緊緊地伴隨著民俗事象而生存與發展的。周而複始的歲時節令和由生到死的人生禮儀，縱橫交錯地織成了一幅幅民俗風情畫。而其中最具典型意義的畫麵恐怕要數婚禮習俗。人之誕生禮也很熱鬧，然而對於新生兒來說則無所謂，因為他們不懂人事。人之葬禮也很莊重，然而對於死者來說也不足道，因為他們已享受不到。惟有婚禮，全家老少乃至親戚朋友，街坊鄰裏，都被牽動起來，它既是莊重的，又是熱烈的，既是承前的，又是啟後的，因而受到特別的重視，人們便傾注全部心血來讚美男女的結合。希望男女相愛（蟾盤桂，女婿愛），夫妻相和（佛手對蟾，兩口對緣），早生貴子（蓮生桂子），兒女滿堂（老鼠拖葡萄，一拖一大堆），榮華富貴（蓮花桂花芙蓉花，祁縣太穀頭一家），幸福美滿（剪子尺子，一輩子有福）……無論是向天神地鬼的祈禱，對冥冥祖先的祭祀，還是對人生禮儀的紀念，或者是對邪惡瘴孽的詛咒，這一切的一切，都是為了本家族傳宗接代，至親至孝，繁衍發達。當我們靜下來再深思一下，就會發現，人們的生命和生殖觀念，是緊緊地和他們的世界觀相聯係的。日/月、兔/蛇、魚/羊、蟾/桂、貓/蝶（耄耋富貴）……種種對立現象在民俗工藝美術中隨處可見，其實質都是對男/女（陰/陽）的歌頌，他們是對立的兩方，而又要統一在一起。而男女之間的結合，便是前/後的過渡形式，亦即新的生命的誕生。於是便又產生了新的對立。即父母/子女，如此一代一代的繁衍發展，就像愚公所說的那樣：“雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子又生子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也。”（《列子·湯問篇》）難怪黑格爾把中國傳統文化的主旨概括為“家庭精神”。這種以血緣係統為核心的文化心理，深刻地影響了中國人的國民性及其文化習俗，它反映在民俗工藝美術事象中，不過是上述文化心理的一種積澱——我們可稱其為民俗文化心理。