碑文係金宣宗貞祐四年（1216年），弘教大師賜紫僧澄潤楷書。
畫家竇恭描繪的政教兩方辯論的場麵形象生動，玄宗神態莊重，姿態從容；勝光則沉著應對，不卑不亢。服飾的線條堅實流暢。充分體現出元代人物畫的最高水平，在衣褶處理上采用的折筆和頓筆，也成為後世人物畫的典範。和關於達摩的兩塊畫像碑較為著名。
《義勇武安王像記碑》刻立於正德八年（1513年），碑版兩截。立石者是羅崇奎，刻畫者是蕭大綱，他們的名字就刻在碑版的左下角，名前有“陝西長安”四字；羅崇奎名字下麵為“叩首立石”四字。可見對“義勇武安王”的尊崇。
原來“義勇武安王”就是三國時的關羽，後世通稱“關公”、“關帝”，人們對“漢壽亭侯”的頭銜比“義勇武安王”熟悉得多。
此碑全稱是《義勇武安王神像記》。碑文楷書，所記乃關羽的生平事跡：
王姓關氏。三國解（今山西運城市解州）人也。偉貌修髯，勇敵萬夫。事蜀，官拜前將軍、假節鉞。收江南諸郡，威震華夏。當時，孔明美其絕倫逸群，史稱其為……有國士風誌。謂其歿而為神。代封壽亭侯，加封義勇武安王。有子二，曰（關）平、曰（關）興……平生以忠義自許，正直而回契。魚水於先主；效丹誠於曹公……王之威靈世共知之……·王之正氣即天地之正氣；王之威靈即造化之威靈。譬之日月麗天，有目者共睹，雷霆震地，有耳者共聞。……
最後說“用是刊像以表微誠於萬一雲”。
人物圖像以減地線刻和陽平麵陰線刻等混合手法刻出。關羽提刀躍馬，人與馬作瞬間回眸狀，須髯、馬鬃迎風飄動，馬蹄下為山石草木，更顯天馬行空，耀武揚威的神態。整幅作品，線條剛健有力，形象栩栩如生，顯示出刻畫者功力之精和造詣之深。即使放在中國人物畫史上，也是不可多得的佳作。
明代崇禎年間（1628—1644年）有一位風顛和尚畫出兩幅達摩的圖像，即“東渡像”和“麵壁像”，上石之後各有題跋，采用傳統中國畫的題跋形式，均放在左上角，一為楷書，一為行草。跋文為四句偈語。
達摩是印度高僧，在南朝梁代普通元年（520年），經過三年海上漂泊來到中國廣州，在光孝寺傳教講道，宣傳大乘佛教。後被虔誠奉佛並且廣有功德的梁武帝邀至建康（今南京），滿以為能得到達摩的讚揚和充分肯定，可是，達摩卻說他並無功德，理由是“有為之事，不是實在功德。”兩人話不投機，梁武帝很是失望，達摩受到怠慢。公元526年，達摩在建康待不下去，便渡江北上，擇地修行、傳教。傳說達摩在長江邊折枝葦葉作舟，渡江而去，這就是達摩“一葦渡江”的故事。渡江後於北魏孝明帝孝昌三年（527年），從洛陽來到嵩山少林寺，麵壁而坐，終日默然，“人莫之測，為之壁觀婆羅門”（《五燈會元》卷一）。據說達摩麵壁九年，終於創立禪宗，成為佛祖。後來把衣缽傳給了為求佛法在達摩洞前立雪、斷臂的神光（後改慧可），成為禪宗二祖。
《達摩畫像碑》在廣州光孝寺還存有元代刻立的二通。1935年在河北磁縣禪宗二祖（慧可）塔下，曾出土過梁武帝篆刻的《達摩大師碑》，在少林寺西北二公裏的初祖庵裏，有明代刻立的《達摩麵壁像碑》；宋代黃庭堅書寫的《達摩頌碑》的碑額隸書“祖源諦本”四字，碑文行書16字是“少林九年，垂一則語，直至如今，諸方賺舉”。碑首有線刻的達摩麵壁圖。在南京南浦口大頂山獅子峰下，還有一塊刻立於明弘治四年（1491年）的《達摩一葦渡江碑》，碑上所刻的達摩絡腮胡子，圓瞪雙眼，與明崇禎年間風顛和尚刻畫的形象非常相像。風顛的畫像有靜有動，正側不同，卻神采奕奕，衣服的線條簡潔大方，疏闊瀟灑。江水的波浪和座下的蒲團，寥寥幾筆，精練鮮明；渡江像中，胸前和小腿的體毛曆曆可見。麵壁像的側麵高鼻深目，一看便知是印度高僧。這些人物畫像碑，在完全不用物體的固有色，並排除條件色，根本不考慮光影效果的情況下，全部造型僅靠線描表現輪廓和細節，把線的功能發揮到了極致，這在繪畫史上也是巨大貢獻。
兩通畫像碑上均書“己巳仲冬”字樣，崇禎皇帝在位十七年，隻有崇禎二年是己巳年，即1629年。這就是兩通碑刻立的時間。
圖畫碑中花鳥畫的碑刻也不少，其拓本完全可以作版畫欣賞，隻不過版畫通常指木版畫，而非石版畫。
安徽省馬鞍山市采石磯碑廊中，有一通宋刻的《文同畫竹》圖碑。碑版上的竹為陰線刻。用筆勁健，刻工精湛。
文與可（1018—1079年）是北宋畫家文同的字，他是蘇東坡的表兄，蘇軾稱讚他詩、詞、書、畫“四絕”。蘇軾文集中，關於文與可其人、其畫的詩文十七八篇（首）。他在《文與可字說》一文中稱讚其為人雲：
與可之為人也，守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名；與為不義，雖祿之千乘不顧也。
在《文與可畫〈筼簹穀偃竹〉記》一文中寫道，文與可曾教他如何畫竹：
畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂以追其所見，如兔起鶻落，稍縱則逝矣。