在帛畫《導引圖》中，還有許多模仿動物動作的導引術式。在以仿生動作作為導引術式這一點上，對後世的影響是很大的。
4、帛書《養主方》、《雜療方》和《胎產書》
帛書《養生方》殘損相當嚴重，估計原書有6字左右，現僅存3餘字。該書正文在前，目錄在後，原有標題卅二個，經整理後尚可辨認者有7個，如“老不起”、“為醴”、“益甘”、“病最種（腫）”、“莖（輕）身益力”、“除中益氣”等。
從全書內容來看，主要包括兩個方麵：一類是健身補益方，主要用於強身健體，增強筋力，黑發益氣美色等。一類是補益性機能的。
該書在敘述胎兒逐月發育的狀態時，曾經明確地寫道：“三月始脂，果隋宵效，當是之時，未有定義（儀），見物而化。是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不觀木（沐）侯（猴）等等。這是最早對胎教的論述，認為孕婦的飲食起居，所見所聞，思想情誌等，都將對胎兒發育的優劣，乃至胎兒性別的形成等，產生直接的影響。
三、江陵張家山醫簡
1983年底至1984年初，湖北省荊州地區博物館在挖掘江陵縣張家山M47、M49、M85三座西漢初州古墓時，相繼發現了大批竹簡。其中以M47出土的竹簡最多、達1多枚，大部分貯藏在竹簡（箱）內，保存較完整，字跡清晰。除了法律、軍事、數學和遣冊等類文獻外，還有兩種醫書，題名為《脈書》和《引書》。據張家山漢簡整理小組對墓葬形製、出土器物以及M47隨葬竹簡的曆譜推算，其墓葬年代為西漢呂後至文帝初年（約公元前世紀中期），與長沙馬王堆三號漢墓墓葬年代漢文帝十二年（公元前168年）同期或稍早。
1、《脈書》述要
《脈書》共8字，約在西漢初期被抄寫在65枚竹簡上，其內容可分五個部分。第一部分主要論述病候，自頭至足依次敘述了67種疾病的名稱及簡要症狀，涉及內、外、五官、婦、兒科病症，其中內科病約占/5，不同於馬王堆醫書《五十二病方》側重於外科病；第二部分內容與馬王堆醫書《陰陽十一脈灸經》甲、乙兩本完全相符，且所保存的文字較甲本多33字、較乙本多1字，使《陰陽十一脈灸經》在更大程度上得以複原成為可能。第三部分內容與馬王堆醫書《陰陽脈死候》基本相同，且多出69字，其中說：“夫留（流）水不腐，戶樞不蠹，以其動。動則實四支（肢）而虛五臧（髒），五髒虛則玉體利矣。”是目前書已知古籍中最早甲“流水”與“戶樞”的比喻論述人體運動有利健康的原理。第四部分，用四言韻體論述人體骨、筋、血、脈、肉、氣等6種組織或生理機能及其發病為“痛”的症候特征；第五部分內容與馬王堆帛書《脈法》基本相同，且多出14字，因而在很大程度上能夠彌補帛書缺文。
《引書》述要
《引書》共335字，約西漢呂後二年（公元前186年）前抄寫在113枚竹簡上，其內容由三部分組成。第一部分論述四季養生之道，篇首指出：“春產（生）、夏長、秋收、冬藏（藏），此彭祖之道也”，接著依四季之序介紹各季的養生方法，這一部分的基本精神與《素問·四氣調神大論》所載養生·養長·養收·養藏之道相同，即養生必須順應自然界的運行規律。
第二部分論述導引術式及其作用。
總之，《引書》共載導引術11種，除去重複者還有11種。其中述術式者85種，用於治病有5種，僅述功用者有16種。可見，漢初以前運用導引治療疾病已經積累了相當豐富的經驗，《引書》是漢初之前醫療導引術的一次總結。
《引書》所載導引術與馬王堆帛畫《導引圖》相比較，兩者風格相近，命名原則相同。而《引書》所載導引種數更多。內容更豐富，除了折陰、熊經、引膝痛、引聾和引頹等5種導引名稱相同（其中3種名同術異）外，帛畫所載導引數隻有《引書》的/5左右，而且單個動作的靜態畫麵，很難反映導引的動態過程，更難描述呼吸、意念方麵的要領，《引書》則可以彌補這些不足。總之，《引書》的發現，為研究漢以前導引術提供了極為珍貴的資料。
《引書》第三部分討論了致病因素、防治方法以及養生理論等問題。
總之，江陵張家山醫簡的發現，對於中國醫學史研究具有重大的意義。譬如，它改寫了一些中國醫學史上的最早記錄，如《引書》記載下頜關節脫位整複術和叩齒術，較晉代葛洪的記錄要早四五百年等等。隨著研究的深入，將越來越顯示它的重要價值。
四、《黃帝內經》
《黃帝內經》簡稱《內經》，是托名黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區、伯高等論醫之書。《黃帝內經》包括《靈樞》和《素問》兩部分，各卷81篇，共8餘萬言。
《黃帝內經》的著作時代，至今尚無定論。從其內容看，非一人一時之作，但一般認為其主要內容是反映戰國時期醫學理論水平的，基本定稿時期應不晚於戰國時期。當然，其中有些內容可能出於秦漢及六朝人之手。
《黃帝內經》所引古代醫籍。有《上經》、《下經》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經脈》《五色》、《脈經》等。說明在《內經》之前已有許多種醫書流傳於世。
經絡與針灸，在《黃帝內經》中，居於主體地位，繼承和發展了馬王堆帛書《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》、《脈法》、《陰陽脈死侯》和張家山漢簡《脈書》，乃至扁鵲等的經絡學說和針刺治療經驗，在針刺治療上，不僅突破了上述帛簡醫書和《五十二病方》等隻采取灸法的水平，同時也遠比《史記·扁鵲傳》記載的治療經驗更加具體和係統。在《黃帝內經》中，《靈樞》：經脈篇、經別、經筋，更加完整和係統地論述了經絡學；《靈樞》：九針十二原、九針論等篇，論述了針刺器材的製備；《素問》：氣穴、氣府、骨空、水熱穴等各篇，論述了腧穴分布；《靈樞》：九針十二原、邪客等各篇，論述了持針法則；《素問》：八正神明、離合真邪等各篇，論述了針刺的補瀉方法；《靈樞》：診要經終、禁例等各篇，論述了針刺禁忌等，以及各種疾病的針刺療法。
陰陽五行學說被引入醫學，最早是秦國醫和，馬王堆帛書《陰陽十一脈灸經》中的“病至則惡人與火，聞木音則惕然驚”，也反映了五行學說的內容，這段文字後來載入《靈樞·經脈篇》，《素問·脈解篇》說：“所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。”說明陰陽五行學說，已被引入醫學理論中。
《黃帝內經》撰成之初，在戰國時代可能為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等餘種單行本。西漢後期，劉向、劉歆父子校書，始由李柱國等校定為《黃帝內經》十八卷。到東漢初班固撰《漢書》時，這些醫籍的傳本仍被完整保存，而載於《漢書·藝文誌》。東漢末張仲景撰《傷寒雜病論》、魏末皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，《漢書·藝文誌》的十八卷本《黃帝內經》傳本即已不複存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經》兩書，而且“亦有所亡失”。