大首領語調冷淡，目光足以洞穿任何言不由衷的矯飾虛偽。頂著他彌漫無形的殺氣，經過可致死的片刻遲疑，範三郎照辦了。他沒走背運也沒獲得半句承諾。馮若芳如此處置，讓周圍鴟視狼顧的眾頭目大為不滿，說男人敬酒不吃，必須懲戒。兩天後，波斯人被送去婆露斯港，搭乘同胞的商船返國，個個喜笑盈腮。範鵠拋下身後嘰裏呱啦的致謝聲浪，起程前往廣州。他兩手空空，跟初來時別無二致。男人不停用家鄉話嘲笑自己愚蠢，登岸時遭漁民誤認為是在誦佛念經。“你從哪兒來？要到哪兒去？”他們將男人圍住，愣頭愣腦問個不休。範鵠勉強能聽懂他們的怪腔怪調，卻懶得向詫異的眾漁夫解釋，他剛坐一條賊船抵達外海，又獨自劃了半天的小舢板，才終於靠岸。“我從惡鬼界來，要到神仙界去！”恰是這句亂彈琴的瘋話，害他平白無故在西來寺耽擱七天。伊本·泰伯禮得悉範三郎拯救他蒙難的波斯同胞，感動涕零，當即決定拿出此次航海五分之一的利潤，補償朋友的損失。
“收下吧，”波斯商人說，“這是《古蘭經》為它規定的用途。”
從廣州動身回揚州時，範鵠已是腰纏萬貫。同行者包括波斯人伊本·泰伯禮、一位辭色莊重的阿拉伯旅行家、一個姓張的青皮臉小夥子，以及若幹腳夫隨從。半個月前，男人失魂落魄地踏上海灘，做夢也想不到自己會迅速轉運。他覺得沒臉見裴月奴，因為狂野的夢想固然會將愛火煽得更旺，充足的財富始終是談婚論嫁唯一的體麵籌碼。閱曆和世間冷暖不僅沒動搖他這個觀念，反倒使之越發牢固。何況男人還聽說，裴月奴在揚州城支度儉省，大約是在攢錢。無論她是為他攢錢，還是為她自己攢錢，範鵠都難以忍受。所以，伊本·泰伯禮的慷慨資助無疑是一場甘霖。波斯人將這筆錢視作天課，是對範三郎善行義舉的褒揚。他向範鵠介紹一位阿拉伯裔旅行家，後者跟人合夥做生意，籌集周遊世界所需的金錢。伊本·泰伯禮告訴朋友，廣州的番長已為此人擔保。共通的旨趣和事業本應拉近他們的距離，然而這個阿拉伯人雖名叫白舍爾，意為歡樂，實際上終日愁眉苦臉。他要麼笑得比哭還難看，要麼神情慘淡如同吞了鴿子屎。除遊記之外，他還有一部討論憂鬱症的專著傳諸後世，該書把好些大國之君罵得一錢不值。旅行家最終遭仇人構陷，死於一場酷刑。他僅有的問候語是“祝正信者安寧”。在範鵠麵前，伊本·泰伯禮代為緩頰說，白舍爾信仰堅定，出門看到許多不順眼的事情而致惴惴難安，左拱右撞的豬豚令他深感厭惡，於是無法舒顏開懷，把他對友人和喧嘩浮世的熱情淋漓展現。按照白舍爾自尋煩惱的說法，東方的國度雖美麗，卻不能引起他的興致，原因是崇拜太陽、各式偶像的異教氛圍濃厚，反而使其心緒惶亂。阿拉伯旅行家最無法忍受的事情是光天化日之下發生的猖獗雞奸。盡管他承認中國人公道、文雅，彬彬有禮，容易相處，但在廣州，他很少離開番坊，遇到穆斯林就像見了親骨肉，波斯人伊本·泰伯禮的熱忱足可使之淚水漣漣。
白舍爾來自阿曼的哈西克港。世居此地的漁民拿貝殼搭建屋子，用巨鯨的肋骨做棟梁，脊骨做椽子，顎骨做門柱，房頂覆以駝皮。旅行家的故鄉生長著大量乳香樹，割破葉子即滲出乳狀的汁液，不久凝結成膠，是為乳香，販至洛陽、長安則身價百倍。哈西克的漁民將海豹皮做成衣服，將捕到的大魚切塊晾曬，放入石臼搗碎，再以麻布篩濾，製成魚糕充當主食。白舍爾從小厭煩他老家的婦女胡作非為，男人毫無丈夫氣概，且不以為恥。成年後，他便離鄉遠遊。旅行家在也門的劄比德城娶妻。當地的婦女極俊俏，喜愛外鄉人，不像別國的姑娘拒絕同他們結婚。在他晚年撰寫的遊記裏，白舍爾尤其強調了劄比德妻子的賢惠。婚後男人要走，她們到城外歡送；如果懷上小孩，她們負責撫育，等候其父歸來；男人遠行期間，亦無須提供衣食費用。旅行家參加朝聖團，哼著歌謠走遍伊拉克：