這一次家族之中盤整的動靜是巨大的。也由此為契機，查濟進一步明確了村落和家族中的很多鄉規民約：村裏橫直交錯的道路有官道和民道，官道中間是由青石板直著一根連著一根，民道則由青石板橫著相連而成。平日裏若官不在，民可以走官道，若紅、藍、紫袍的官員迎麵而來，普通百姓即要回避。村裏的布局也得到重申，各個家庭的基礎設施，如下水道、救火用的土龍等也必須嚴格配備。每個姓查的官宦告老還鄉之前，必須為鄉裏鄉親做一點善事，諸如辦學堂、修廟宇、修道路等。查濟也製定了嚴厲的處罰措施，有柵欄圈就的囚室、水牢等刑罰工具，嚴酷的族長可以下令處死某個觸犯戒律的人……
徽州的村落和家族，總是這樣在一段時間的鬆動之後，停下來，盤整一下，喘息，然後繼續向前運轉。
居於績溪縣龍川胡氏宗祠應該是最有名的宗祠之一了。這座雄偉的宗祠始建於宋，明嘉靖年間大修，當時主持修繕的，就是出身龍川的兵部尚書胡宗憲。當胡氏宗祠修建完畢的時候，整個龍川胡姓人氏都感到由衷的自豪。這是一座在各方麵都趨於完美的祠堂，從地理位置上說，它坐落離績溪縣城10來公裏的一片開闊地上，四周山巒起伏，一條清澈的河流從村莊邊流過，是一片極宜人居之地。從結構上說，宗祠分為前後三進，由影壁、平台、門樓、庭院、廊廡、尚堂、廂房、寢室、特祭祠九大部分組成，采用中軸線東西對稱布局的建築手法，結構壯觀，氣勢宏大。在內部處理上，宗祠也幾乎達到了盡善盡美，它的木雕尤為突出，基本分布門樓、正廳落地窗門、梁勾梁托和後進窗門4大部分，均以龍鳳吉祥、曆史戲文、山水花鳥、優美境地等畫麵為立意構圖。花雕采用浮雕、鏤空雕和線刻相結合的技藝手法，圖案活靈活現、栩栩如生。
不僅僅是胡氏宗祠，在徽州，幾乎每一個宗族的祠堂都修建得氣勢磅礴、精美絕倫——婺源汪口的俞氏宗祠，歙縣大阜的潘氏宗祠，岩寺呈坎的羅氏宗祠，屯溪篁墩的程氏祠堂，績溪華陽的周氏宗祠，黟縣南屏的葉氏宗祠……這些祠堂都可以說是農耕社會家族宗法製度的傑作。對於一個家族來說，尊祖是宗法製度的根本原則，祠堂的興建正是為了尊祖，申述報本返始之心，激發子孫後輩的孝情。祠堂就像農耕社會的血脈圖騰，在時間的上空放射出耀眼的光芒；是看得見的聖殿，具有神聖不可侵犯的地位。
客觀地說，在那個時代裏，在封建製度的國家管理體係相對鬆散單薄的背景下，這樣的家族製度，在相當程度彌補了這一體係造成的缺陷。可以這樣說，封建的國家管理製度與家族管理製度具有異曲同工的意義，他們互為犄角，也互為補充，支撐著那個農業社會緩慢地、平穩地向前發展。
徽州的曆史，從某種程度上來說，應該是那種濃烈的家族倫理和製度所控製的曆史。雖然它在表麵上所呈現一片金色的祥和，但在骨子裏，它一直是緊張的，在它的內部，一直有一種陰鬱的控製力，無所不在，又無處不在。盡管徽州家族的宗法製度在很大程度上帶有缺乏人道和狹隘的一麵，但它對於一個家族的穩定以及強化凝聚力上，的確有著不可或缺的作用。曾有人認為，漢民族在經曆了很多次外族的入侵之後，不僅沒有分裂崩潰，而且還在很大程度上從文化上化解了這種入侵，促進了民族的融合，在很大程度上，正是因為擁有一種嚴謹而周密的宗法製度。“血總是濃於水的”，上千年所形成的宗法製度，就如同這句古訓一樣，生生不息，滾滾東流。
這樣的精神意義，在某種程度上，又相當於西方的宗教。任何一片從這棵樹上生長的葉子，都會自然而然地意識到自己的根係來源，也會由此生發骨子裏的感恩。當一個人走進徽州祠堂時，立即會感受到那種四麵八方傳遞來的無形氣場，那樣的氣場給人以震撼，也會讓人感到謙遜而卑微，意識到自己的渺小，也意識到自己的血脈責任。
徽州的地域靈魂，就在這樣強大的磁場中軟弱而堅強地前行著。