人必發揮自性，而脫觀念世界之執持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本屬自由。
——《文化偏至論》
凡一個人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對之自由者也。
——《文化偏至論》
代表各種政見的人才，組成政府，又犧牲掉政治的意見，這種“政府”實在是神妙極了。
——《知難行難》
指摘一種主義的理由的缺點，或因此而生的弊病，雖是並非某一主義者，原也無所不可的。有如被壓榨得痛了，就要叫喊，原不必在想出更好的主義之前，就定要咬住牙關。但自然，能有更好的主張，便更成一個樣子。
——《好政府主義》
不願意在有權者的刀下，頌揚他的威權，並奚落其敵人來取媚，可以說，也是“語絲派”一種幾乎共同的態度。
——《我和<；語絲>；的始終》
從這一階級走到那一階級去，自然是能有的事，但最好是意識如何，便一一直說，使大眾看去，為仇為友，了了分明。
——《現今的新文學的概觀》
公理和正義都被“正人君子”拿去了，所以我已經一無所有。
——《“公理”之所在》
在自然界裏也這樣，鷹的捕雀，不聲不響的是鷹，吱吱叫喊的是雀；貓的捕鼠，不聲不響的是貓，吱吱叫喊的是老鼠；結果，還是隻會開口的被不開口的吃掉。
——《革命時代的文學》
有些新青年可以有舊思想，有些舊形式也可以藏新內容。
——《“感舊”以後》
知識和強有力是衝突的，不能並立的；強有力不許人民有自由思想，因為這能使能力分散，在動物界有很顯的例；猴子的社會是最專製的，猴王說一聲走，猴子都走了。
——《關於知識階級》
從政與為民
他隻是大眾中的一個人，我想，這才可以做大眾的事業。
——《門外文談》
一要生存，二要溫飽，三要發展。
——《忽然想到》
生活太安逸了，工作就被生活所累了。
——魯迅語（引自孫伏園《哭魯迅》）
雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之後呢？幾百年之後，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。
——《拿來主義》
拿一隻小鳥關在籠中，或給站在竿子上，地位好像改變了，其實還隻是一樣的在給別人做玩意，一飲一啄。
——《關於婦女解放》
“智者千慮，必有一失”，這裏的“失”，是在非到蓋棺之後，一個人的運命“終是”不可知。
——《運命》
有百利而無一弊的事也是沒有的，隻可權大小。
——《從“別字”說開去》
倘以欺瞞的心，用欺瞞的嘴，則無論說A和O，或Y和Z，一樣是虛假的。
——《論睜了眼看》
不負責任的，不能照辦的教訓多，則相信的人少；利己損人的教訓多，則相信的人更其少。
——《難行和不信》
自己活著的人沒有勸別人去死的權利，假使你自己以為死是好的，那末請你自己先去死吧。
——《關於知識階級》
團隊與個人
我們戰線不能統一，就證明我們的目的不能一致，或者隻為了小團體，或者還其實隻為了個人，如果目的都在工農大眾，那當然戰線也就統一了。
——《對於左翼作家聯盟的意見》
新主義宣傳者是放火人麼，也須別人有精神的燃料，才會著火；是彈琴人麼，別人的心上也須有弦索，才會出聲；是發聲器麼，別人也必須是發聲器，才會共鳴。
——《“聖武”》
人們遇到要支持自己的主張的時候，有時會用一枝粉筆去搪對手的臉，想把他弄成醜角模樣，來襯托自己是正生。但那結果，卻常常適得其反。
——《大雪紛飛》
你愛做的事，偏不給你做，你不愛做的事，倒非做不可。這是由於職業和嗜好不能合一而來的。倘能夠大家去做愛做的事，而仍然各有飯吃，那是多麼幸福。
——《讀書雜談》
人不能不吃飯，因此即不能不做事。但居今之世，事與願違者往往而有，所以也隻能做一件事算是活命之手段，倘有餘瑕，可研究自己所願意之東西耳。
——《書信·李秉中》
一個人的言行，從別人看來，“大可不必”之點多得很，要不然，全國的人們就好像一個了。
——《從“別字”說開去》