正是因為他具備了可以繼承和發揚本民族文化的優良品質，才使得楚文化能夠在原有的基礎上，不斷提升，並最終成為中華文明的一顆耀眼的明珠。
屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己麵臨著許許多多的危險，但卻始終不肯離開楚國一步。表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意誌。
作為一位傑出的政治家和愛國誌士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他的高尚人格，千百年來感召和哺育著無數的中華兒女。
“汨羅詩魂”
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛湧到汨羅江邊去憑吊“汨羅詩魂”屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的遺體。漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江裏，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。更有人拿來雄黃酒倒進江裏，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來因怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，就此發展成棕子。
從那以後，每年的農曆五月初五，就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。今天，這些風俗仍就被傳承著，並成為世界文化遺產之一被世界囑目！
“人文主義之父”——托馬斯·阿奎納
托馬斯·阿奎納是中世紀經院哲學的哲學家和神學家，死後也被封為天使博士（天使聖師）或全能博士。他是自然神學最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創立者。他所撰寫的最知名著作是《神學大全》。天主教會認為他是曆史上最偉大的神學家，將其評為33位教會聖師之一。
哲學與神學
阿奎納的哲學對於之後的基督教神學有著極大的影響，尤其是對天主教產生的影響更大。阿奎納的思想也對西方哲學有重大影響，他保存並且修改了亞裏士多德學派的思想。在哲學上，著有《神學大全》一書，他在這一書裏詳細闡述了他的神學係統。
阿奎納相信“任何能使人類認清真理的智慧都是由上帝所先行賦予的”。不過，他也相信人類天生便有能力在沒有上帝啟示的幫助下了解到許多知識；阿奎納屬於亞裏士多德學派、以及經驗主義者，他也影響了這兩個學派在西方哲學界的發展。
阿奎納認為神學是一種科學，這種科學以文字記載的經籍和教會傳統作為學術的基本資料。而這些基本資料則是來自於上帝在漫長曆史中給予人類的啟示。信仰和理性雖然是不同的、但卻是互相關聯的，這兩者是研究神學資料的主要工具。也是不可或缺的，更確實的說，若要了解有關上帝的知識，信仰和理性的交叉點是必須的。阿奎納混合了希臘哲學和基督教的原則，主張應該理性的思考並研究自然，就如同研究上帝啟示的方法一樣。依據阿奎納的說法，上帝透過自然給予人類啟示，也因此研究自然便是研究上帝。而神學的最終目標，在阿奎納來看，便是要運用理性以理解有關上帝的真相，並且透過真相獲得最終的救贖。
在阿奎納來看，人類存在的目標是要與上帝結合並且建立永恒的連結。更具體的說，這個目標可以透過“樂福直觀”達成，樂福直觀代表的是當人了解到上帝的本質，因而獲得了完美、無止盡的幸福的境界。這個境界是在死後才能達成的，是由上帝給予那些在世時透過耶穌基督教誨而獲得了救贖和贖罪的人的禮物。
這個最終的目標也與人在世時的作為有關。阿奎納指出個人的意誌必須被指揮朝向正確的方向，例如慈善、和平、以及神聖，他認為這是達成幸福的途徑。阿奎納以幸福的觀念作為他有關道德生活的理論的軸心。意誌與目標在本質上是互相聯係的，因為“意誌的正直可以指揮人類正確的走向最後的目標（樂福直觀境界）”。那些真正試圖了解並發現上帝的人也必然會愛慕上帝所愛慕之事物，這樣的愛慕則需要人在每個行為的選擇上堅持貫徹道德並承受結果。
阿奎那用基督教神學重新闡釋了亞裏士多德的政治哲學，從而確立了亞裏士多德哲學在基督教世界的地位。因此，他也被稱為“最著名的亞裏士多德主義者”。
阿奎那認為最好的製度不是亞裏士多德認為的是人或哲學指導的實踐理性的產物，而是上帝的同義語，通過神的救世在任何時候都是現實並可能的。他的這一觀點對西方的影響一直延續到現在，體現了西方人對法律所持的敬畏態度。
此外，阿奎那第一次將亞裏士多德的《政治學》和《倫理學》譯成拉丁文，並且評注了亞裏士多德所有的主要論文，論證了道德與政治分界的可能性，其思想影響到了後來的宗教改革和政教分離。
在法學上，阿奎那則被認為是“西方世界中自然法理論的經典倡導者”，對後世的自然法學派和憲政革命都有深遠影響。
倫理學
許多現代的倫理學家，包括天主教徒或非天主教徒在內，在最近以來開始主張阿奎納的美德倫理概念可能可以用作取代功利主義學派。透過許多20世紀的哲學家，例如伊利莎白·安司孔等人的著作，阿奎納在有關行為意圖的理論上也變得相當具影響力。