《枯骨自讚》、《狐遣學》、《鬼寶塔》、《鬼借官銜嫁女》是三篇較為輕鬆的幽默諷刺故事。
《枯骨自讚》寫揚州汪某住上方山某寺時，每日聽到階下有人喃喃自語，他把這一情況告訴僧人們。僧人們懷疑是鬼在訴冤，於是用犁鋤挖掘，掘出一個棺材，裏麵隻有一具枯骨，於是重新埋好。可是不到半刻，棺中又發生了喃喃語聲，眾人不解其意，於是請來通鬼語的德音禪師。德音禪師來聽了很久，終於弄清楚是怎麼一回事。原來此鬼前世作過大官，好人奉承。死後無人奉承，所以就在棺材中自稱自讚。那些靠人民血汗養肥的官僚們，對物質與精神的奢求e經深入骨髓，須臾不可廢離了，即使他們已經變成了一具枯骨，他們也述殘存著奴役人民精神的渴望。袁枚用極度誇張的筆法，表現出對官僚階級的極度的輕蔑。在他的輕蔑的一瞥中，這具枯骨這個吸血鬼和精神上的守財奴，即使是在幽冥世界中，也不得不自斂行色了。
《鬼寶塔；。通過布商老丘的親曆親見，對封建時代偶然得勢的大小官僚們無法無天、飛揚跋馗的醜態作了窮形盡相的展示。十二個女鬼，看到商人老丘端坐片下，竟將老丘團團圍住，“未幾，二鬼飄然居其足下，一鬼登其肩，九鬼接踵以登，而一鬼飄然據其頂，若戲場所謂搭寶塔者然。又未兒，各執大圈，齊套頸上，頭發俱披，舌長尺餘。”眾鬼猖狂至極，布商卻鎮定自若。在這一動一靜之間，作者的褒貶抑揚，早已不言而喻了。同時，作者冷靜從容、瀟灑超然的智者風度也得到了充分的展現。
《鬼借官銜嫁女》揭示的是另一種社會荒唐。故事說的是一女鬼為了嫁女時的排場和派頭，先是求張建成代做金箔紙製釵步搖，後又求他摹寫東鄰官宦唐家的官銜封條。張建成一一照辦後，女鬼真的風風光光地為女兒辦起了婚事。作者寫道：
數日後，半夜山中燭光燦坦，鼓樂咬天，村人皆啟戶遙望，以為人家來卜葬者。近視之，人盡被紅花及山間萬家，素無居人，好享者欲追視之，相去漸遠，帷見燈籠題唐某官銜字樣。方知鬼亦如人間愛休麵而素勢利，異哉！
故事最後一句“方知鬼亦如人間愛體麵而崇勢利，異哉”可以說是點晴之筆。人類的虛榮勢利、嬌飾浮誇、趨權慕勢。在這裏全被暴露無遺了。
《狐道學》以狐狸的真道學，反襯人類的假道學。它同《沙彌思老虎》這篇妙趣橫生的小幽默一樣，具有明顯的反宗教傾向。
《沙彌思老虎》雖然並非神話，但卻頗能代表作者的諷刺風格，值得一讀：
五台山某禪師收一沙彌，年甫三歲，五台山最高，師狀在山頂修行，從不一下山。
後十餘年，禪師同弟子下山。沙彌見牛、馬、雞、犬，皆不識也。師因指而告之曰：此牛屯，可以耕田；此馬也，可以漪；此雞、犬也，可以報曉，可以守門，沙彌唯唯。少頃，一少年女於走過，沙彌驚問：“此又蔑何物？”師慮其動心，正色告之曰：“此名老虎，人近之者，必誰咬死，屍骨元存。”沙 彌唯唯。
晚間上山，師問：“汝今日在山下所見之物，可有心上思怒他的否？”曰：“一切物我都不想，隻怒那吃人的老虎，心土總覺舍他不得”。
在這裏，禪師的指“女”為“虎”與沙彌的明知女為“虎”，偏把女人思的果決態度，形成成了鮮明對照：禪師的狡猾與沙彌的夭真更是相映成趣，在禪師有意的誤導與沙彌的直覺反應所產生的喜劇性對抗中，不僅佛教的性禁錮，一切封建蒙昧主義的努力，一切自我標榜的戒律戒條，都受到了致命的嘲諷。宋明以來，朱程理學高倡“存夭理，滅人欲”，和早已在中國生根的佛教以及中國的道教一起，大力推行摧殘人性的禁欲主義和蒙昧主義，到清代，這種禁欲主義和蒙昧主義在統治者的支持下，更加變本加厲。作為一個文人，袁枚主張直抒性靈；作為一個有思想的小官僚，袁枚反對朱程理學的扼殺人性。他不僅在思想主張上毫不隱晦地表達對壓製人的個性、剝奪人的基本的愛欲權利的朱程理學的強烈不滿，而且在行為上也是不拘小節，放浪形骸，縱情聲色。
據說他的學生中就有不少是女性。這樣一種直率的性格和表裏如一的人生態度，自然不能容忍社會上的虛偽、浮誇，這大約就是袁枚在《狐道學》中對狐狸的毫不含糊的真道學大加讚賞，而對人類的假道學進行婉轉的嘲弄的原因。
從上麵的分析中，我們可以看出，袁枚的諷刺矛頭，始終是指向人類生活的三個方麵：一是官僚階級；二是佛道及朱程理學；三是世態人精。對於貪贓枉法、欺壓百姓的統治者，對於摧殘人性的宗教及理學，對醜陋荒謬的世態風習，袁枚總是用一種戲謔的、輕鬆的態度，從容地放出他的焚毀一切的諷刺毒焰。在袁枚看來，無論是多麼大的官，多麼神聖的偶像(關帝也罷，觀音也罷)，多麼“崇高”的教義，說穿了，全都是狗屎一堆，狗屁不值：