景定四年，他在各地強行推行公田法，引起社會不安。度宗時，他操縱朝政，竟然在西湖葛嶺私宅中處理朝廷大政。元軍圍困襄陽，周密認為賈似道是病死於福建漳州木棉庵，但又承認賈的死與鄭虎臣有關。見周密《齊東野語》第354頁。
他竟隱匿不報，使南宋迅速為元軍吞並。這個死有餘辜的賊臣，不僅禍國，而且殃民。戲曲《紅梅記》(明周朝俊作)就相當典型地反映了賈似道在私生活上的腐敗與殘忍。這種人人得而誅之的壞蛋，活著是禍害，是人們的眼中釘，被殺是罪有應得，大快人心。
因此，關於他的夢兆，我們隻能從人民盼望惡人死，盼望禍患除的角度去理解，而不應粗暴簡單地斥之為迷信或荒唐。
三、龜
古人慣於用龜和普草問吉凶。在中國人看來，神靈附在龜(龜甲)和著草上，欲知未來凶吉，須問龜與著草。因此，龜卜預測在古代十分流行。不僅民間采用，朝廷也采用。《書·大禹漠》
有雲：“禹民：枚卜功臣，惟吉之從。帝日：禹裏官占惟先蔽誌，昆命元龜，聯誌先定，詢謀金同，鬼神其依，龜籠協從，卜不習吉。”可見舜、禹揖遜授受之前，先要通過龜卜來征求天帝之意，天帝認可，於是“昆命元龜”，讓舜禪位於禹。唐代裴度拜相，朝廷先舉行龜卜儀式，然後由皇帝下詔：“人具爾膽，天方責予，昆命元龜，愛立作相。’心北宋趙普拜相，也是先舉行龜卜儀式，然後皇帝下詔：“詢於元龜，曆選群後。”“古人舉事無大小，未嚐不命龜，如《洪範》、《周禮》、《左傳》，皆可考也。”古人用龜甲和著草占卜，也用活龜占卜。據《古今怪異集成》記載，當年昊三桂在雲南起兵反清，兵到衡州時，他見衡嶽神廟中有小白龜，隻有銅錢那麼大，但年歲卻不小了，當地人把它當作神的使者。昊三桂對小龜不禁起了敬畏之心，設法將它弄到營帳裏，用它占卜。吳三桂本來希望他的行動會獲神佑，他選擇吉日對龜進行祭祀，在神座前段展開地圖，默默祝禱，觀察龜的走向。可是小龜停停走走，總是不出長沙，隻在衡山周圍打轉，最後走到雲南就不動了。吳三桂再三拜禱，讓龜重走地圖，幾次試驗，結果一樣。吳三桂和他手下相顧失色，不敢輕舉妄動走出湖南，認為神在阻止他們的行動。
據曆史記載，昊三桂自領清兵入關之後，曾一度受到清王朝的重視，官封平西王，鎮守雲南和四川，統兵十萬餘眾。清廷對吳三桂已經不能行使有效的權力。對於吳三桂任免官吏，組訓武裝，清朝的吏部、兵部都不能過間。吳三桂和鎮守福建的耿仲明家族，鎮守廣東的尚可喜家族，實際上已形成對清的割據勢力。一六七三年，康熙皇帝要撤除吳三桂為首的後三落的封地，吳三桂便率領後三藩起兵反抗。盡管吳三桂曾引狼入室，叛明降清，並且是殺害永明王的元凶，當他舉起複明反清的旗幟時，仍是應者雲集，其兵威有如燎原之火。西南六大省，不到兒個月，盡入吳三桂之手。吳三桂於是用四川湖南豐富的糧米充軍晌，用雲南的銅鑄銅幣，用貴州的木材，作樓船巨艦。從嶽州一直到西北，畫一線與清軍對陣。八旗漢軍，雖以荊州為中心，雲集在襄陽、漢口、宜昌等處，卻沒有一人敢渡過長江同昊三桂較量。吳三桂此時若把握時機，疾行渡江，清朝的權柄也許會落入他的手中。當時他手下部將也曾有人反複勸過他，但吳三桂聽不進去，錯失良機，最終遭致滅頂之災。
吳三桂為什麼在天賜良緣之時，遺巡而不敢渡江，給清王朝留下喘息之機，這一直是史家的一個難解之跡。於是，有人以為這是天不滅清朝。上麵所引的神話，就是為了解答吳三桂何以不敢乘勝進擊清王朝的原因。這種對曆史的偶然性進行神秘穿鑿的行為本身，比故事本身也許更有啟示意義：厲史的偶然性永遠是神話傳說的助產婆。