性情中人，大約是一種尊雅的稱謂。凡有人被稱為性情中人或自稱為性情中人，其格局、氣象就上了一個檔次。性情中人，還可能是一種符帖，一旦帖在身上，即可消災彌難、逢凶化吉，猶如“薑太公在此百無禁忌”一樣。
我們這裏鄉下，還保留一些古俗。比如結婚吧。鄉下人結婚時，要在“新房”（即所謂洞房也）的門框上，掛一個用麻袋裝著的竹篩子；在篩子上掛三張紅紙條：兩條斜掛的分別寫著“奉麒麟到此”、“奉鳳凰到此”，意思是迎接瑞獸瑞禽到來，以抵禦惡獸凶禽的搗亂；中間上頭橫掛的一條則是“薑太公在此百無禁忌”，意思是今晚有薑太公在此擔任安保，一切妖魔鬼怪，識趣的就趕緊給我躲得遠遠的。
說某人是性情中人，也有此等功效。比如說，紀委書記喝多了，開車被交警攔住了，要測試酒精，要是旁邊有秘書什麼的，出來打個圓場，說：“哎呀，算啦算啦，我們這書記也是性情中人……”或者，鎮開發辦主任要去桑拿，遇到長得好看的小姑娘，就把人家摁在沙發上，還拿鈔票抽人家小姑娘的頭，這時，要是同去的人能夠機警地說：“哎呀，算啦算啦，我們主任也是性情中人……”一般地說，後麵就不會有什麼不堪的或荒唐的事情發生了。因為，大家都認可，性情中人本來如此。
魏晉時期的性情中人大約都被收在《世說新語》的“任誕”一族中了。
比如，“竹林七賢”就是。七賢之一的阮籍就算一個。這位步兵校尉比較愛喝酒，有一回喝了一些，就靠在鄰居的一位開酒店的美女身旁睡了。這美女的老公“始殊疑之，伺察，終無他意”，於是就放心了，當然也就沒有鬧出什麼亂子來。阮步兵到底有沒有什麼意思，除了他自己，大概是沒有人知道的，但有一點是可以肯定的，即沒有什麼動作，比如沒有把美女摁在沙發上，然後拿銀子敲人家的頭。當然，也沒有把美女摁在椅子上或床鋪上，亂摸人家的胸脯。這在古人有一種說法，叫做“發乎情而止乎禮”：看人家長得好看就“發乎情”了，“發乎情”了就蹭到她的身旁，蹭到身旁了又不敢有什麼更進一步的動作，因為想到了還有一個“止乎禮”在，於是乎，止了。
從魏晉至今，時間過去約一千五百年，按三十年一代來算，經過了好幾十代，以“九斤老太”“一代不如一代”的偉大論斷來看，這“性情中人”的成色，大不如前，也是自然的了。如今的許多人很容易“發乎情”，一“發乎情”就很難刹車而“止乎禮”，甚至有時“發乎情”也直接就變成了“發情”。這也可能與現代漢語較少使用“之乎者也”有關，古語說“發乎情”，現代漢語就說“發情”了。
能被《世說新語》收錄的性情中人，大都是當官的，即使不是現任的，也差不多是退下來的或者因故被免掉而尚未“複出”的。雖然現在“網語”所說的“C民”、“P民”們也有情，也是性情中人，隻是不敢如官們那麼任性放肆地發罷了，或者根本就沒有資格發、發不出來，所以，“性情中人”隻能是當官的專用符貼了。
我經常會為草根、泥土的睿智機警與幽默俏皮所折服，深以為“學在民間”是顛撲不破的至理。比如“脾操”一詞，就是我們這裏民間方言中的一個，它意蘊之豐富，表達之精準，真真的令人歎服。
我們這裏的民間方言，有很多難以用文字書寫出來的，“脾操”就是這樣的例子。我不知道到底是不是這兩個字，但根據意思的理解，我就想當然地用上這兩個字。因為我聽人們在講到“脾操”時，通常包含有脾氣、脾性、性格和行為習慣、處事風格以及言語特色等意思在內；這個“脾”字顯然是落實了；但是，還有個“操”或“草”，到底用哪個合適呢？我想起小時候老師寫成績單時，右邊有一欄叫“操行評語”，加之後來又學習到了“德操”、“操守”、“節操”等詞，就堅定地相信，“脾操”的“操”一定就是這個“操”了。所謂的“操行評語”，我想，那就是老師對我的“脾操”的概括性評價。所以，在我講這個“操”時，千萬不要以為是粗話、髒話。非但不是粗話、髒話，而且還是雅語美言呢。