614.先存百姓
“原典”為君之道，必先存百姓。（唐吳兢《貞觀政要·君道》）
“注譯”全句譯意為：為君王的治理國政，一定要首先愛民安民。
“品讀”這是唐太宗在執政過程中民本思想的體現。貞觀初年，唐太宗意識到隋朝滅亡的根本原因是民心的喪失。所以治理國政，一定要首先愛民安民。他對身邊大臣說：“若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”（倘若搜括百姓的財貨供自己盡情享受，如同割下大腿上的肉供腹一飽，等到肚子吃飽了，自己也已經死亡。）
615.人以食為命
“原典”國以人為本，人以食為命。（唐李延壽《北史·列傳第二十九》）
“注譯”全句譯意為：國家以人為根本，人以糧食維持生命。
“品讀”中國古代的民本思想，不僅使一批帝王懂得“水能載舟，亦能覆舟”的治國之道，也造就了許多體恤民情的賢臣良吏。南北朝時北魏建義初年，災害不斷，百姓嗷嗷待哺。當時的光州刺史楊逸打算用倉廩中的糧食救濟百姓，但管倉庫的人害怕獲罪不敢開倉，楊逸就說：“國以人為本，人以食為命。如果因此獲罪，我心甘情願。”楊逸用糧食救濟百姓之舉，百姓感激涕零，也得到了孝章帝的表揚。
616.邦之興
“原典”邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。（唐白居易《全唐文·卷六七零·辨興亡之由策》）
“注譯”全句譯意為：國家興盛，是因為得人心；國家敗亡，是因為喪失人心。
“品讀”為政者能得人心，就可以興邦，反之就必然國破邦亡。這是對曆史興衰的深刻觀照後得出的結論，在當今仍然有啟迪意義。
617.爾奉爾祿，民膏民脂
“原典”爾奉爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。（宋趙匡胤《戒石銘》）
“注譯”爾：你。全句譯意為：你的俸祿，是人民的血汗。下麵的人民你可以殘暴他們，但是上天你卻欺負不了。
“品讀”五代時後蜀之主孟昶曾作《令箴》頒行於境內，以警戒其統治下的各級官吏。宋太祖趙匡胤滅蜀後，摘取其中的四句十六個字“爾奉爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”，更名為《戒石銘》而頒行於天下。趙匡胤的目的是為了趙氏政權的長治久安，但客觀上也有一定的進步意義。
618.惟人為大
“原典”天之所生，地之所養，惟人為大。（南宋朱熹《孟子集注·滕文公下》）
“注譯”全句譯意為：天所產生的，地所養育的，隻有人是最貴重的。
“品讀”天、地、人，“惟人為大”。儒家在天、地、人中所賦予的人的最重要的地位，也是儒家在天、地、人關係中所確立的人的主體性觀念。
619.厚民生
“原典”法天之大者，莫過於厚民生。（清張廷玉《明史·劉忠周傳》）
“注譯”法：效法；民生：指黎民百姓；生：生靈。全句譯意為：效法上天之道最重要的莫過於厚待黎民百姓。
“品讀”明崇禎皇帝登基時，銳意求治。大臣劉忠周是個秉正直言之士，每每上疏崇禎皇帝，獻計獻策。劉忠周看到官府預征來年賦稅，貪官汙吏橫行鄉裏，“節節追呼”，百姓困敝，就勸諫崇禎皇帝：“法天之大者，莫過於厚民生”，主張緩賦稅，厚民生。但崇禎皇帝時的明王朝已岌岌可危，風雨飄搖，崇禎皇帝無力回天，對劉宗周的忠言，隻能徒歎其忠。
620.為萬民
“原典”故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。（清黃宗羲《原臣》）
“注譯”全句譯意為：我出仕做官，是為了給天下老百姓做事謀利，而不是為了給帝王做仆從；我所做的事是為億萬民眾的公利，並非隻為一家一姓的私利。國家的太平與否，不在於皇帝一家一姓的興亡代替，而在於民眾的憂喜哀樂。
“品讀”把“萬民之憂樂”放在“一姓之興亡”之上，這是黃宗羲對封建君王專製和王權觀念的背反，是民本思想的張揚。因此，黃宗羲作為一名士大夫牢記自己的曆史使命，擔負起“天下興亡，匹夫有責”的社會責任，自覺地為“萬民之憂樂”而奮鬥。