621.政在養民
“原典”德為善政，政在養民。（戰國《尚書·堯典》）
“注譯”全句譯意為：德治應當使政治美好，治政在於養育人民。
“品讀”德治是《尚書》的基本思想之一。《尚書》不僅提出了德治的主張，而且賦予這一主張許多實實在在的內容。“政在養民”，使人民能過上富裕安康的日子，就是其中諸多主張中的核心內容。
622.損上益下
“原典”損上益下，人悅無疆；自上下下，其道大光。（周《周易·益》）
“注譯”全句譯意為：減省於上而增益於下，民眾就欣喜不可限量；從上方施利於下，其道義必能大放光芒。
“品讀”這句話的意思是，在上位的人隻要能給百姓帶來好處，百姓就會感到無限歡欣。在上位的人要真誠地施惠於民眾，就會得到民眾真心的愛戴和擁護。
623.樹君利民
“原典”天生民而樹之君，以利之也。（春秋左丘明《左傳·文公十三年》）
“注譯”樹之君：樹立國君；以利之：讓他們獲得利益。全句譯意為：上天生育了百姓，並為他們確立君主，就是為了讓他們獲得利益。
“品讀”這是春秋戰國時期邾國國君邾文公的話。邾文公以德政著稱。魯文公十三年，邾文公想遷都到繹地，史官占卜後說：“這對百姓有利而對國君不利”。邾文公說：“如果對百姓有利，也就是我的利益……民眾得到了利益，我也肯定在其中。”左右侍臣不太理解，說：“不遷都君主可以延長壽命，你為什麼要遷都呢？”邾文公慷慨地說：“命在養民。死之短長，時也。民苟利矣，遷也。”其意是說：君主生存就在於養育百姓。死的或遲或早，隻是時間問題。隻要對百姓有利，就決定遷都吧。邾文公這種利民第一，個人生死第二的胸懷，在當時確很難得，在現今也很值得為官者學習。
624.因民之利而利之
“原典”子曰：“因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？”（春秋《論語·堯曰》）
“注譯”因：依據，就著；斯：就，才。全句譯意為：就著人民的利益之處而讓他們獲得利益，不就是惠而不費嗎？
“品讀”孔子的弟子子張問孔子如何為政，孔子就提出為政要崇尚五種美德（惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛）、摒棄四種惡行（虐、暴、賊、吝）的主張。孔子說的“為政以德”是為政的總則，為政要崇尚五種美德、摒棄四種惡行，是“為政以德”的具體化。其中“因民之利而利之”，就是為政的五種美德之一。
625.近者說，遠者來
“原典”葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”（春秋《論語·子路》）
“注譯”葉公：楚國的一位賢者。說：同“悅”，高興，喜悅。全句譯意為：葉公問孔子怎樣為政。孔子說：“使近處的人感到喜悅，使遠處的人前來投奔歸附。”
“品讀”戰國時魯哀公五年，孔子從蔡國到了楚國葉地，見到了葉公，葉公問怎樣為政。孔子就以上麵的話回答。孔子是從民心向背看為政得失的。孔子的意思很明顯：為政要得民心。你實行德政，近處的老百姓受到你的恩惠，過上好日子，一定會高興。遠處的老百姓，聽到消息，也必然會投奔你來。這就是“政在附近而來遠”（《孔子集語·卷十·論政》）。所以孔子告訴葉公，民心向背，是為政的根本。
626.為民父母
“原典”為民父母，行政，不免於率獸食人，惡在其為民父母也？（戰國《孟子·梁惠王上》）
“注譯”惡：怎麼。全句譯意為：作為老百姓的父母官，管理國家和地方的人，卻仍然免不了類似於帶領野獸去吃人這樣的事情，他又怎麼能做老百姓的父母官呢？