賈其功等人眉頭也都緊緊地皺在一起。這子也太大膽了。怎麼什麼話都敢往外啊。這要得罪多少人？
田左軍倒是饒有興趣的看著侃侃而談的朱子清，覺得這夥子很有意思。
而朱子清好像什麼都沒聽到一樣，自顧自的著自己的：
“舉例來講，生活上每必有的一件事——上廁所。以前“出恭”，後來叫“解手”，現在叫“大號”了。看看幾十年來，變了好多。
隨便找一本上世紀初的白話文作品翻翻看，現根本就讀不通。能它不好嗎？真好。好嗎？文章看完了，價值也完了，多半沒有保留的價值。”
這番話終於引起了部分人的共鳴，實際情況確實如此。別上世紀初的作品。哪怕上世紀六七十年代的作品，現在看來就有些生澀難懂了。
“現在依然有人高喊要搞什麼文學革命，這我就有些搞不懂了。文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什麼呢？
如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然後現這種文學有毛病，這才有資格談革命。現在你們連“命”都還沒有，還“革”個什麼呢？你們還有文學革命的資格嗎？”
“啪啪啪……”現場響起了熱烈的掌聲。陳啟明賈其功等人也不例外，都忍不住為朱子清精彩的演講鼓起了掌。
一個突如其來的問題，被他完美的解答了。而且這個回答還是如此的符合今這個講座的主題。再也沒有人敢瞧朱子清。
而剛才提問題的那個同學羞得頭都快垂到胸口了。馮秋雨表麵不露聲色，可手卻攥的緊緊的。
朱子清知道，自己這個回答傳出去以後，必然會引起部分人的不快。但誰在乎他們呢。
接下來，果然沒有人在站起來提問。這和朱子清越講越精彩也有很大關係。
他今所講，是以南懷瑾大師的《論語別裁》為基礎，但並不局限於《論語別裁》。
作者寫書會情不自禁的把自己的人生經曆和感悟也寫進去，《論語別裁》也不例外，裏麵有大量的個人經曆。
這些屬於個人的東西被剔除掉之後，可用的篇幅縮減了大半。而且少了這些個人感悟，剩下的部分就略顯單薄。
所以朱子清把前世其他作家對論語的研究心得也吸收利用了起來，以彌補刪減後的不足。
前世研究論語的人也不少。他雖然沒有專門看過那些研究成果，但或多或少看到過一些片段。
現在靠著記憶的Bug，把這些片段整理了出來。然後取思想相近的部分糅合進了《論語別裁》。
提起《論語》還有一個人是不得不提的，那就是於丹。她的‘於丹講《論語》’在國內掀起了讀《論語》的熱潮。
她緊扣1世紀人類麵臨的心靈困惑，結合古典文化，運用女性特有的細膩情感。
從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方麵，以獨特的個性視角出來解讀《論語》。
於丹所講的內容使用的是普通百姓聽得懂的話，直接與大家分享經典。正好符合了大家的需求。
所以，於丹論語心得一經問世，就引起追捧。後來出版成書，銷量盤踞排行榜前列數年。
在引起追捧的同時，也招致很多人批判謾罵。很多專家學者批評於丹曲解《論語》，不尊重傳統文學。最轟動的莫過於十大學者批於丹了。
於丹論語心得真的如此不堪嗎？如果真的不好，為什麼會讓這麼多人產生共鳴？為什麼會有那麼多專家支持？
何也？文人相輕爾。
雖然有很多來自學界的批評，但絲毫不能阻止這本書盤踞在全國的圖書銷售排行榜上。
其實仁者見仁，智者見智。學者看到的是於丹在學術上的不夠嚴謹，缺乏創見。而普通百姓在這本書中得到的，則是在浮躁狂亂的時代找到心靈的安寧之道。
沒必要苛責於丹，學術上的嚴謹和創新不是她這本書的目的。盡管書中可能存在這樣那樣的不足，但它的積極意義遠遠大於別人對它的指責。
朱子清雖然沒有看過這部書，卻在《百家講壇》上聽她講過。所以在借鑒整理的時候，也把‘於丹《論語》心得’部分內容搬運了過來。
當然，並沒有直接照搬。因為他是以《論語別裁》為基礎來展開的，其他書寫的在精彩，也隻能作為輔助。
而且前世於丹受到那麼多批判也不是沒有道理，她的心得確實存在很多問題。遠不如《論語別裁》嚴謹。有更好的選擇，他自然不會退而求其次。(未完待續。)
ps： 欠賬還清，一身輕鬆。